【正文】 越性，結(jié)束了漢魏以來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。著作有《太極圖說(shuō)》、《通書》(又名《易通》)。為了求得生存和發(fā)展，儒學(xué)進(jìn)行了積極調(diào)整。心不是(D)。由此，他批駁了理學(xué)存理滅欲的觀點(diǎn)，揭露了統(tǒng)治者以理殺人的罪惡行徑，對(duì)解除人們的思想禁錮有積極意義。（）王通主張的三教合一，有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造復(fù)興，有一定的積極意義。（√）理一分殊的概念是宋代程顥和程頤提出的。（）三、簡(jiǎn)答題如何理解唐代政治思想的主要特點(diǎn)? 唐代是我國(guó)封建社會(huì)的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項(xiàng)制度都達(dá)到成熟階段。（2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國(guó)之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。第二篇：中外政治思想史形成性考核冊(cè)答案（本站推薦）作業(yè)1參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．A2．D3．C4．C5．C6．B7．A8．B9．D10．D二、名詞解釋1．政治思想政治思想就是適應(yīng)一定時(shí)代需要，反映一定社會(huì)階級(jí)、階層或集團(tuán)利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設(shè)計(jì)奪取、建立和維護(hù)政治統(tǒng)治的方案和為實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻(xiàn)策。蘇格拉底是智者們的同時(shí)代人。這是后來(lái)他的學(xué)生柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)造博大的政治哲學(xué)體系的前提。在他看來(lái)，治國(guó)是一門專門的知識(shí)，甚至是一門藝術(shù)，需要專門的訓(xùn)練，政治家應(yīng)該是具有相應(yīng)知識(shí)的人。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。政治思想還具有社會(huì)性。但是后代的政治思想又總是從前代繼承而來(lái)。在民族性與交匯性中，民族性起著決定作用。城邦以一個(gè)城市為中心，包括其周圍的面積有限的農(nóng)村。獨(dú)立的城邦很難形成統(tǒng)一的政治中心，也就無(wú)法建立中央集權(quán)的國(guó)家。由于公民的人數(shù)有限，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過(guò)公民大會(huì)或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，提出動(dòng)議，作出決定。法律不僅約束公民，使其合乎規(guī)范，對(duì)統(tǒng)治者也同樣進(jìn)行抑制和監(jiān)督，使其不能為所欲為。民主制度不僅使希臘人在哲學(xué)、科學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就，也使政治思想不斷豐富和繁榮。3．中世紀(jì)政治思想的基本特征有哪些？中世紀(jì)的政治思想表現(xiàn)出以下的基本特征：首先，政治思想以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這是西歐中世紀(jì)政治思想的突出特征。神學(xué)政治觀維護(hù)封建統(tǒng)治，提高和鞏固教會(huì)的地位。它們?cè)趦?nèi)容上都成為神學(xué)的婢女，在形式上被降為神學(xué)的不同分支。教會(huì)控制人們生活中的最本質(zhì)、最重要的部分，世俗國(guó)家僅僅負(fù)責(zé)低等級(jí)的事務(wù)。第三，教權(quán)派的政治思想占有重要地位?！半p城論”、“日月論”、“兩劍論”，是這一思想的主要代表。所以，政治理論顯得非常貧乏，很少產(chǎn)生杰出的政治學(xué)著作和論文。圍繞著權(quán)力，人們形成了一系列的新觀念，從馬基雅維利的“國(guó)家理性”到布丹的“主權(quán)”理論，西方政治思想搭建了權(quán)力政治觀的基本框架，確立了近代西方政治思想的基本體系。正是從這個(gè)角度出發(fā)，《政府論》被奉為資產(chǎn)階級(jí)的“圣經(jīng)”，而洛克本人亦被奉為資產(chǎn)階級(jí)“自由的始祖”。作為獨(dú)立宣言的主要起草者，杰斐遜以明確而堅(jiān)定的語(yǔ)言將近代以來(lái)西方權(quán)利政治觀的主要內(nèi)容以正式文件的形式表達(dá)出來(lái)，并且創(chuàng)造性地將追求幸福的權(quán)利這一積極性的權(quán)利融入到自然權(quán)利的理論體系當(dāng)中，成為美國(guó)革命的宣言書。這一國(guó)家概念的特征可以從以下幾個(gè)方面看出。：共同財(cái)產(chǎn)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)和特征。主權(quán)概念是布丹國(guó)家理論中最富貢獻(xiàn)的內(nèi)容。就其政治思想關(guān)注的共同點(diǎn)來(lái)看，大致可以分為以下幾點(diǎn)：第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)成為各派政治思想關(guān)注的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義，但他也承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性，要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由，；洛克更是以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為自己政治理論的中心，；激進(jìn)的掘地派代表溫斯坦萊則圍繞著財(cái)產(chǎn)權(quán)的問(wèn)題主張公有制。以菲爾麥、霍布斯為代表的君主專制派為國(guó)王辯護(hù)，主張?jiān)谡紊蠈?shí)行君主立憲；以彌爾頓、利爾伯恩等人為代表的激進(jìn)派要求廢除王權(quán)，建立人民主權(quán)或議會(huì)主權(quán)的共和制度。二、名詞解釋1．邊沁耶利米邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，也成為衡量國(guó)家法律和制度的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？鬃犹岢隽讼到y(tǒng)的政治學(xué)說(shuō)，創(chuàng)建了儒家學(xué)派，他成為儒學(xué)的祖師。政策原則傾向于人治、德政。曾師從荀子。后被殺。前者排斥廣大士人們，從而削弱了秦帝國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。法國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的政治動(dòng)蕩催生出眾多的政治思想流派。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾的日益突出，各種反對(duì)資本主義、主張建立一種新的社會(huì)制度的社會(huì)主義的思想和流派廣泛流行。實(shí)證主義在追求科學(xué)知識(shí)的口號(hào)下，要求以階級(jí)調(diào)和求得社會(huì)的改革與進(jìn)步，反映出面臨新的斗爭(zhēng)任務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。尚賢是墨子的一個(gè)基本政治主張。所謂“有能則舉之，無(wú)能則下之”。墨子還提出了判斷一個(gè)人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。尚賢的原則確定了，墨子又提出了實(shí)施尚賢的具體方法，就是要為賢才“置三本”。墨子尚賢主張反映了正在崛起的士階層的政治期盼。鮑敬言認(rèn)為，君不是從來(lái)就有的，歷史上存在過(guò)一個(gè)沒(méi)有君主的理想社會(huì)。君主制建立在對(duì)人的壓迫和奴役之上，違背了人的自由本性。二、名詞解釋1．范仲淹范仲淹，字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人，宋朝著名政治家、軍事家、文學(xué)家，著作有《范文正公文集》。范仲淹對(duì)軍事問(wèn)題也很重視，他強(qiáng)調(diào)軍事工作的重要性，重視對(duì)軍事人才的選拔。后投入濠州郭子興起義軍中。朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了眾多政策，以鞏固皇權(quán)和新王朝。泰州安豐場(chǎng)(今江蘇東臺(tái))人。他潛心自學(xué)達(dá)十年之久，初步形成了自己的思想，并開(kāi)始講學(xué)。其中以泰州學(xué)派最具特色。其子孫及門人編有《心齋王先生全集》，清人又編為《明儒王心齋先生遺集》。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。他的觀點(diǎn)“代表著郡縣制的最高成就”，受到了人們的重視。（2）立法與變法思想王安石認(rèn)為：法包括法律、政府政策、指導(dǎo)思想、政府規(guī)章等。在他執(zhí)政期間進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大，對(duì)增強(qiáng)宋的國(guó)力、鞏固統(tǒng)治起了一定的作用。他認(rèn)為一家一姓止興亡并不代表天下的興亡。以全力私有為特征，以君主私利為依歸的君主政治制度正是天下不治、弊端叢生的根源。所以，君主不可作威作福，損民自足。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)、地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民發(fā)面的作用。政治思想的核心問(wèn)題始終是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，因此如何認(rèn)識(shí)國(guó)家、組織國(guó)家、管理（治理）國(guó)家是政治思想的主要內(nèi)容。他與智者一起，推動(dòng)了希臘哲學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)向，即由自然轉(zhuǎn)向人和社會(huì)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識(shí)和教育是城邦政治的根本。這些思想后來(lái)都被柏拉圖所繼承。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點(diǎn)、政治主張和政治學(xué)說(shuō)。可以說(shuō)政治思想的階級(jí)性是蘊(yùn)含在社會(huì)性之中的。（3）民族性與交匯性由于每個(gè)民族生活的環(huán)境不同，使得各個(gè)民族所創(chuàng)造的思想文化有著各自的特點(diǎn)。因?yàn)椋褐挥袌?jiān)持民族特點(diǎn)才能立足于世界，民族的就是世界的；當(dāng)一個(gè)民族借鑒、吸取其他民族思想文化時(shí)，其基本立場(chǎng)是從本民族的需要出發(fā)，要與本民族的實(shí)際相結(jié)合；文化的交流必須是立足于本國(guó)國(guó)情，從本國(guó)需要出發(fā)，對(duì)外民族思想消化借鑒，為我所用。城邦是自給自足的國(guó)家，城邦中的政府是公共權(quán)威，負(fù)責(zé)維護(hù)城邦的政治秩序。希臘城邦中有奴隸、自由人和自由公民。到公元前5世紀(jì)，希臘民主制度已經(jīng)在各個(gè)城邦中普遍建立。總之，城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這激發(fā)了人們對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。盡管民主制度使雅典成為希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，昭示著整個(gè)希臘社會(huì)民主制度的空前繁榮，對(duì)后世西方的民主觀念產(chǎn)生過(guò)積極的影響?；浇躺駥W(xué)思想一直是西歐封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的思想。神學(xué)政治觀以《圣經(jīng)》為信仰的絕對(duì)權(quán)威，作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)；以愛(ài)“上帝”作為人們首要的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)；主張王權(quán)神授，教權(quán)高于王權(quán)。第二，世俗國(guó)家觀念淡薄是中世紀(jì)政治思想的又一特征。由于中世紀(jì)國(guó)家以分封和私人占有為基礎(chǔ)，國(guó)王與臣民之間的聯(lián)系以分封時(shí)的契約為保障，成為個(gè)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。中世紀(jì)西歐形成獨(dú)特的王權(quán)與教權(quán)二元化的權(quán)力體系，中世紀(jì)西歐的政教關(guān)系成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。第四，中世紀(jì)的政治思想沒(méi)有形成獨(dú)立系統(tǒng)的理論形式。作業(yè)2一、選擇題1．A2．C3．B4．C5．D6．A7．D8．A9．D10．B二、名詞解釋 1．權(quán)力政治觀權(quán)力政治觀是西方近、現(xiàn)代的基本政治觀。著有《政府論》上下篇等著作。從1801－1809年，杰斐遜連任兩屆美國(guó)總統(tǒng)。甚至杰斐遜對(duì)于權(quán)利那種“不言而喻”的論證方法成為權(quán)利政治學(xué)的基本思維方式。為了獲得生活的必需品，村莊開(kāi)始向外擴(kuò)張，形成城鎮(zhèn)。在對(duì)國(guó)家的產(chǎn)生進(jìn)行回顧的基礎(chǔ)上，布丹提出了國(guó)家的概念。一方面，作為人類社會(huì)最基本的單位，家庭的產(chǎn)生主要是出于血緣的結(jié)合，因此，家庭的產(chǎn)生主要出于人類的本性；另一方面，家庭同時(shí)也是利益上的安排，它使得家庭中的成員服從家長(zhǎng)，家長(zhǎng)則需要關(guān)心著這些人的利益。布丹以私有財(cái)產(chǎn)和公有財(cái)產(chǎn)來(lái)劃分國(guó)家與家庭的范圍，家庭是私有的范圍；國(guó)家是公有或共有的范圍。然而，當(dāng)布丹試圖將家庭不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利同國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力聯(lián)系在一起時(shí)，他的理論出現(xiàn)了不可克服的邏輯困難。布丹認(rèn)為，國(guó)家是“擁有最高權(quán)力的由若干戶人家及其共同財(cái)產(chǎn)組成的合法政府”。2．英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間的政治思想有什么特征？通過(guò)十七世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，英國(guó)形成了以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念，同時(shí)也形成了以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念，這為英國(guó)自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的思考成為這一時(shí)期政治思想的基本內(nèi)容。圍繞著國(guó)王和議會(huì)的權(quán)力，這一時(shí)期的政治思想家展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。1776年，他發(fā)表了第一部著作《政府片論》，闡述了自己的政治思想和改革主張。2．儒家學(xué)派儒家學(xué)派的創(chuàng)立者是孔子。儒家學(xué)派的主要特點(diǎn)有三：其一、祖述堯、舜，憲章湯、武，尊崇先王之道。無(wú)論儒家中的哪一個(gè)支派，對(duì)尊奉孔子為祖師。統(tǒng)一中國(guó)后，任丞相。李斯的極端化政治思想主要有兩方面內(nèi)容。后者強(qiáng)化了君主的個(gè)人獨(dú)裁，阻遏了統(tǒng)治集團(tuán)其他成員參政議政的可能，這就使得秦統(tǒng)治者的統(tǒng)治與應(yīng)變能力急劇下降，最終導(dǎo)致了帝國(guó)的速亡。它在法國(guó)革命后興起，在波旁王朝復(fù)辟后的“神圣同盟”時(shí)期極盛，在歐洲１８４８年革命后衰落。此外，無(wú)政府主義也流行開(kāi)來(lái)。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復(fù)雜斗爭(zhēng)，成為１９世紀(jì)法國(guó)政治思想的基本特征。墨子生活的時(shí)代，貴族政治是主流，各諸侯國(guó)君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。他主張?jiān)谟萌松弦Хü糯氖ネ?，“甚尊尚賢而任使能，”，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來(lái)，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。他的一句名言是：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問(wèn)題，使社會(huì)秩序井然，人們各安其生。墨子認(rèn)為，使用賢才就要給予必要的爵位、俸祿和權(quán)力，否則賢才難以樹立權(quán)威，以發(fā)揮才能，實(shí)現(xiàn)治理。3．簡(jiǎn)述鮑敬言的無(wú)君論思想。君主制給人類社會(huì)帶來(lái)巨大災(zāi)難，繁重的賦役成為人民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人民生活非常困苦。因而是不合理的。返回到無(wú)君的社會(huì)就是鮑敬言的政治向往，他的思想是對(duì)君主政治的否定和批判。他提出了“明黜陟”、“精貢舉”、“抑僥悻”等改革措施。2．朱元璋安徽濠州（今安徽鳳陽(yáng)）人。1367年出師北伐，次年八月攻克大都，元亡。其治國(guó)思想主要有：強(qiáng)權(quán)與集權(quán)主張、安民思想與人才觀、嚴(yán)整吏治思想等。十九歲后，開(kāi)始經(jīng)商，家境漸寬。王陽(yáng)明卒后，王艮自立門戶，授徒講學(xué)。王艮是泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。（3）對(duì)分封制與郡縣制的爭(zhēng)論做了總結(jié)。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進(jìn)行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面，影響巨大。他公開(kāi)宣稱“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”，即把理財(cái)視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認(rèn)為理財(cái)本身符合義的要求。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國(guó)用饒”。王安石認(rèn)識(shí)節(jié)約開(kāi)支的重要性，他說(shuō)“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財(cái)富生產(chǎn)困難、花費(fèi)容易，所以必須加以節(jié)制。他認(rèn)為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項(xiàng)法令制度。王安石深諳此理，一上臺(tái)就奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“制置三司條例司”為專門的立法機(jī)構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺(tái)了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動(dòng)了改革的深入發(fā)展。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時(shí)之變”，要“因時(shí)之偏而救之”，即要因時(shí)而變，救偏補(bǔ)弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。從改革的角度考慮，王安石認(rèn)為人才的現(xiàn)狀是不適合改革要求的，在民間稱得上人才的不多，政府官員的后備力量十分缺乏。進(jìn)行改易更革只是君主有決心還不夠，還必須動(dòng)員大批的人才參與到改革中。王安石提出了一系列改進(jìn)和完善人才教育培養(yǎng)的措施：在教育上——在城鄉(xiāng)建立學(xué)校，設(shè)置專門管教學(xué)的學(xué)官，并嚴(yán)格挑選學(xué)官；學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是國(guó)家典章制度、刑法、政治等管理國(guó)家事務(wù)所必須的東西；進(jìn)行思想教育和訓(xùn)導(dǎo)。其五、人才的任用。而且他依靠君主和封建管理制度來(lái)推進(jìn)改革，實(shí)踐中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”觀點(diǎn)的來(lái)源。他崇尚三代，并認(rèn)為三代與后世的根本區(qū)別在于，三代公天下，以后則是私天下。首先，他通過(guò)考證指出，在古代，君只是一個(gè)普通的稱謂，君本身不具有特別高貴的含義。（2）調(diào)整、改革集權(quán)體制的設(shè)想顧炎武認(rèn)識(shí)到君主高度集權(quán)體制的弊端。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)政治體制上的突出問(wèn)題是，中央集權(quán)，地方無(wú)權(quán)，從而無(wú)法發(fā)揮地方在富國(guó)裕民方面的作用。地方官實(shí)行終身制，世襲制，在人事、財(cái)政等方面予以較大的自主權(quán)。但其設(shè)想并不能根本解決君主政治的問(wèn)題，是治標(biāo)之策?？梢杂酶郊问?，也可以用粘貼方式。4．網(wǎng)上形考題目：（1）簡(jiǎn)述鎮(zhèn)江文化的特征。（5）簡(jiǎn)述淮安文化的特征。三．網(wǎng)上形考活動(dòng)的具體要求和操作方式具體要求本次網(wǎng)上形成性考核活動(dòng)占形成性考核（平時(shí)成績(jī)）成績(jī)的10%