【正文】 平時(shí)不注重對(duì)煤礦安全規(guī)程的學(xué)習(xí)，安全知識(shí)的積累，缺乏工作經(jīng)驗(yàn)，在遇到類似操作工序或獨(dú)立作業(yè)時(shí)，不去考慮和分析現(xiàn)場(chǎng)情景，沒有自己的意志和見解，頭腦簡單，而是“隨波逐流”，效仿操作，盲從執(zhí)行，最終反受其害。逞強(qiáng)型心理。在學(xué)習(xí)的過程中我就時(shí)常想起三違這個(gè)問題，以馬哲的原理一步步思考三違與生產(chǎn)的相互關(guān)系來，三違與生產(chǎn)這個(gè)看似對(duì)立的命題實(shí)際上正對(duì)應(yīng)了馬哲里邊矛盾的斗爭性、統(tǒng)一性原理。開始在基層工作，再加上剛畢業(yè)不久，對(duì)煤礦接觸不深，很受基層單位那種熱火朝天的抓生產(chǎn)氣氛影響，看待問題很片面，對(duì)待“三違”與“生產(chǎn)”這個(gè)問題的看法也是最錯(cuò)誤的時(shí)候，那時(shí)候我心里還真的是認(rèn)為，沒有三違就沒有效率保證，也就沒有產(chǎn)量就更不能談生產(chǎn)了。綜上所述，我們雖然不能直接根除三違，但是通過矛盾的轉(zhuǎn)化可以將產(chǎn)生三違的原因加以分解、轉(zhuǎn)化，將主要矛盾由違章生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為如何提高生產(chǎn)效率、如何改善作業(yè)條件這些較為容易處理的矛盾，這樣一來我礦的安全管理是不是會(huì)更上一層呢？煤礦生產(chǎn)是地下作業(yè)，環(huán)境惡劣，條件多變，水、火、頂板、瓦斯、粉塵五大自然災(zāi)害并存，稍有不慎，事故都會(huì)隨時(shí)發(fā)生；從主觀上講，大多數(shù)事故都是由于當(dāng)事人甚至是受害者的“三違”行為所造成的。通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識(shí)到馬克思主義并不是離我們遙不可及的，她就存在我們時(shí)時(shí)刻刻的生活中。但是后來對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)讓我對(duì)這門課有了新的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀儼嘀杏胁簧俚睦砜粕軐W(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)缺乏，所以老師的這種教學(xué)方式對(duì)于我們理科生來說十分的有用。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。老師先是讓同學(xué)們自己發(fā)表自己的看法，讓我充分的思考，然后通過對(duì)比老師的辨析，了解這些論斷的對(duì)與錯(cuò)。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。唯心主義：凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識(shí)是人獨(dú)有的 = 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 ≠ 意識(shí)是人腦的分泌物否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤 運(yùn)動(dòng) = 變化 = 過程運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。手中就有錢，有錢就投資。方法論：想問題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）※原理聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。※原理整體和部分的辯證關(guān)系世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。反對(duì)：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。④創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展?！砻艿奶厥庑允澜缬^：矛盾具有特殊性?！砻艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一),即堅(jiān)持辯證法,、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。方法論：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。反對(duì)：反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。方法論： 樹立正確價(jià)值觀，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價(jià)值。具體表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。