【正文】 的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。馬克思是從分析和批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)開始的。馬克思則相反，他在肯定勞動的偉大作用的同時，著重研究了雇傭勞動，揭示了異化勞動所包含的階級對抗。對象化勞動不等于異化勞動，而異化勞動卻包含著對象化勞動，對象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對象化在私有制下發(fā)生異化。人的感性、對象性是在勞動中產(chǎn)生和實現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為整個世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是一種客觀歷史運動，是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財富的。唯物主義實踐觀《手稿》中，馬克思對實踐的非系統(tǒng)的論述涉及了新世界觀的一些重要問題?！?[1]難題的解決是實踐的任務(wù)，并以實踐為中介。分析批判黑格爾的辯證法《手稿》中，馬克思充分肯定了費爾巴哈的歷史功績，指出，費爾巴哈是唯一對黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人，他揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對立?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。三、重點提示通過《手稿》的研究，可以看到馬克思主義創(chuàng)立，絕對不是一個孤立的思想理論的批判繼承過程。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費爾巴哈，但費爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。同時還要正確地分析《手稿》的思想觀點和成熟的馬克思著作里的思想觀點的區(qū)別和聯(lián)系。也很少思考過資本家與工人之間的矛盾有多么的不可調(diào)和，讀這本書對社會有了更全面的認(rèn)識。亞當(dāng)斯密認(rèn)為工人的工資只有在社會財富衰落的情況下才會下降；而馬克思認(rèn)為這是毫無根據(jù)的，他說工人在財富處于衰落狀態(tài)受到的痛苦最大，因為對工人的需求下降，工人將面臨失業(yè)；在社會財富增進(jìn)時，雖然對工人需求增加，但因為擴(kuò)大生產(chǎn)而會導(dǎo)致工人的過度疲勞和早死；到社會財富達(dá)到頂點時，工人的貧困狀況不變。因為打工掙的錢是種地時的幾十倍甚至上百倍。1844年是在第一次工業(yè)革命末期，應(yīng)該說此時的資本主義社會還沒有完善的制度，因為任何新的事物在剛出現(xiàn)的時候都不會是完善的，都要經(jīng)歷一個“揚棄”的過程，而且新事物的產(chǎn)生一定會遭到當(dāng)時人的非議，因為沒有人可以真正清楚地知道“人類社會要到哪里去”，只有他逐漸完善才會被人們所接受。初步略讀此書后。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。在此之前，馬克思先是于1842年開始為德國民主派機(jī)關(guān)報《萊茵報》撰稿，批判當(dāng)時的普魯士專制制度；1843年3月《萊茵報》被查封，馬克思因此認(rèn)識到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實的社會問題。馬克思在研讀了讓斯密把資產(chǎn)階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的著作手稿。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準(zhǔn)備材料》為標(biāo)題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫》中。在手稿中，馬克思對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要歷史功績是把勞動提高為“唯一原則”，揭示了勞動是一切財富的源泉，并探討了私有財產(chǎn)的各種運動規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。他吸取了當(dāng)時德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會制度聯(lián)系起來,提出異化勞動的概念，試圖用異化來揭示私有財產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性。勞動和資本的這種對立一達(dá)到極限,就必然成為全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點、最高階段和滅亡。指出《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；黑格爾抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的人因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。他把自由自覺的活動即勞動看作人區(qū)別于動物的基本特性，從而貫徹了能動的原則，克服了費爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會性，初步揭示了資本和勞動的對抗性的社會關(guān)系，在一定程度上克服了費爾巴哈的抽象性。這表明馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義思維方法的影響。此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本書中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。本書的排印和腳注：本書是按《馬克思恩格斯全集》第42卷中《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的譯文排印的。本書腳注中凡是《馬克思恩格斯全集》俄文版第42卷編者加的，注明“俄文版編者注”；凡是中央編譯局加的，注明“編者注”。通過對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分結(jié)合了起來。馬克思繼承了這一點，但沒有停留在這個水平上，而是從中看到一個更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟(jì)根源。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會給他們招來惡果。資本和地產(chǎn)無須停留于這種分離，而工人的勞動則不能擺脫這種分離。這里，我主要用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第一手稿中《工資》（11頁第8行開始）來說明：“（1）、如果社會財富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受痛苦最大。這里資本家之間展開競爭。這就縮短了工人的壽命。然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達(dá)到自己的頂點。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，根據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第21頁第10行可以看出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫資本”。我從《手稿》中[異化勞動]中舉一段話（49頁15行開始）加以證明。這種奴隸狀態(tài)的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。馬克思認(rèn)為：對象化勞動是勞動的肯定方面，它是人們在對自然界改造和占有的勞動過中勞動的實現(xiàn)，說明了任何勞動都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動產(chǎn)品是固定在對象中的物化勞動，所以，勞動的對象化是任何社會物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動是勞動的否定方面，因為，勞動者生產(chǎn)出異己的、統(tǒng)治著他的對象。為什么呢？在這里我想讓馬克思自然人化理論角度，說明一下。自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的一個深刻思想，可以說是，馬克思主義美學(xué)理論的基石。自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣。自然人化是同步行進(jìn)的雙重歷史實踐進(jìn)程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然人化形成了美感和審美能力。