【正文】 之句，并言“愿推此惠及天下，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近皆欣欣”，表達(dá)的是人性平等，應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道政治的思想?？梢哉f(shuō)是那個(gè)時(shí)代、那段歷史造就了這樣一個(gè)白居易。這一思想的出現(xiàn)也是文人士大夫深層次的心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的產(chǎn)物，它對(duì)后世文人的心態(tài)和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。卷四[M].北京：.第二篇：論白居易諷喻詩(shī)之創(chuàng)作動(dòng)因論白居易諷喻詩(shī)之創(chuàng)作動(dòng)因李楊［內(nèi)容摘要］ 白居易的諷喻詩(shī)促進(jìn)了中唐詩(shī)歌的繁榮，代表著新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的最高成就。關(guān)于諷喻詩(shī)，白氏曾云：“自拾遺以來(lái)，凡所適所感，關(guān)于美刺比興者，又自武德迄元和，因事立題，題為新樂(lè)府者，謂之諷喻詩(shī)。一、儒家詩(shī)教觀的主導(dǎo)作用白居易的家庭世敦儒業(yè)，其祖父、父親和外祖父都是明經(jīng)出身，能詩(shī)能文，諳熟儒家典籍?！盵3](111)因此，這樣的家庭環(huán)境使白居易從小就受到了良好的文學(xué)教育，儒家思想從其出生起就成了他立身行事的準(zhǔn)則。白居易繼承了這一傳統(tǒng)，把詩(shī)歌和社會(huì)政治聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。關(guān)于諷喻詩(shī)的思想內(nèi)容，白居易提出以“六義”作為標(biāo)準(zhǔn)。大序》曰：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。這同他提倡采詩(shī)和寫作諷喻詩(shī)來(lái)規(guī)勸當(dāng)權(quán)者，“裨補(bǔ)時(shí)闕”的創(chuàng)作目的是一致的。可以認(rèn)為正是在繼承儒家詩(shī)論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，白居易創(chuàng)作了大量的諷喻詩(shī)。如此嚴(yán)重的形勢(shì)下，統(tǒng)治階級(jí)日趨腐敗，過(guò)著荒淫無(wú)恥的生活，更加緊了對(duì)人民的殘酷剝削，人民生活極端貧困?！顿Y治通鑒》對(duì)這次叛亂有描述：“賊已斬關(guān)而入，上乃與王貴妃??自苑北門出”，“自咸陽(yáng)幸奉天”，“初至奉天，詔征近道兵入援”，“朱泚?zhàn)詫⒈品钐欤妱?shì)甚盛。光陰坐遲暮，鄉(xiāng)國(guó)行阻修?！吨礻惔濉吩?shī)云：“孤舟三適楚，羸馬四經(jīng)秦，晝行有饑色，夜寢無(wú)安魂。一方面，唐王朝自安史之亂后，中央政權(quán)日漸削弱，封建官吏之 間的派系斗爭(zhēng)日趨激烈?！盵1](P10)這正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)**、經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生的現(xiàn)狀而言。唐太宗貞觀時(shí)期曾形成了較好的諷諫制度，在歷史上傳為美談，此后時(shí)續(xù)時(shí)廢。”[1](P649)《資治通鑒》卷二三七云：“夏四月，上策試賢良方正直言極諫舉人，伊闕尉牛僧儒、陸渾尉皇甫湜，前進(jìn)士李宗閔，皆指陳時(shí)政之失，無(wú)所避。意者，欲其易入而深戒也。因?yàn)橹挥羞@樣，文人才有機(jī)會(huì)開(kāi)口說(shuō)話，才敢于針砭時(shí)弊，諷喻時(shí)事。正因?yàn)橛辛诉@樣的機(jī)遇和前提，才使得白居易煥發(fā)出高漲的政治熱情，將諷喻詩(shī)作為補(bǔ)察時(shí)政的有力手段。中唐以后的翰林學(xué)士是替皇帝草擬機(jī)要文件的差使，地位非常重要，宰相多由翰林學(xué)士中提拔。詩(shī)人目睹黑暗的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立志“為民請(qǐng)命”、“兼濟(jì)天下”，并以“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身”[1](P15)自勉。他著眼于“君”與“民”這對(duì)封建社會(huì)的基本矛盾，鮮明地提出了“人之困窮由君之奢欲”的命題，并尖銳地指出“君之躁靜為人之勞逸之本，君之奢儉為人之貧富之源”[1](P864)、“至高而危者君也，至愚而不可欺者人也”[1](P854)的觀點(diǎn)。也是他作為士大夫文人所具有的歷史使命感以及拾遺一職所賦予的高度責(zé)任感的體現(xiàn)?！边@是一幅慘絕人寰的人瘦馬肥圖?！都t線毯》描寫了宣州太守為了取得皇帝的寵信，每年都逼迫宣州人民向朝廷進(jìn)貢紅線毯的弊政：“宣州太守知不知，一丈綾，千兩絲，地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“美刺”、“諷諫”作用，說(shuō)明了詩(shī)歌和時(shí)代政治的密切關(guān)系。漢樂(lè)府是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》民歌創(chuàng)作精神的繼承和發(fā)展。這 一創(chuàng)作風(fēng)習(xí)很快就被后來(lái)兩晉南北朝時(shí)期的“唱和重復(fù)”所取代?！盵11] 因此以新題樂(lè)府詩(shī)寫諷喻內(nèi)容將成為必然趨勢(shì)。他們將樂(lè)府歌辭和《詩(shī)經(jīng)》的美刺理論結(jié)合起來(lái)。從《詩(shī)經(jīng)》到新樂(lè)府，白居易等人正是遵循著樂(lè)府詩(shī)自身發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，負(fù)起了推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)的責(zé)任，促進(jìn)了中唐詩(shī)歌的繁榮，使一度冷落的唐代詩(shī)壇又出現(xiàn)中興局面。另外，創(chuàng)作諷喻詩(shī)也是詩(shī)人作為士大夫文人的歷史使命感以及諫官一職所賦予的高度責(zé)任感的體現(xiàn)。憲宗紀(jì)[M].北京:中華書局, 1975.[7][M].北京:中華書局,1975.[8][M].上海:上海古籍出版社, 1978.[9][M].北京:中華書局,1997.[10]馬克思,[M].北京:人民文學(xué)出版社,1966.[11]王運(yùn)熙、李白詩(shī)歌的兩種傾向和后人評(píng)價(jià)[J].文學(xué)遺產(chǎn)1997(1).6第三篇：論白居易《長(zhǎng)恨歌》主題論白居易《長(zhǎng)恨歌》主題【關(guān)鍵字】白居易長(zhǎng)恨歌主題傷感情【摘要】一直以來(lái)，人們對(duì)白居易的《長(zhǎng)恨歌》都有著不一樣的看法，既有浪漫的愛(ài)情說(shuō)，又有批判性的諷喻說(shuō)，還有就是雙重主題說(shuō)，從三個(gè)方法上去分析，可以看出白居易寫的不像陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》那樣帶有批判性，而是以“情”為重點(diǎn)去展開(kāi)，去描寫一段凄美的愛(ài)情故事，讓人產(chǎn)生共鳴，取得審美上的巨大成功。貴紀(jì)進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。這樣，是人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦點(diǎn)明了詩(shī)歌的主題。詩(shī)的后半部分想象、虛幻了一個(gè)恍惚迷離，虛無(wú)飄渺的別開(kāi)生面的仙境，使楊貴妃死后的艷艷形象再現(xiàn)于蓬萊，溝通了天上人間永遠(yuǎn)不存在的愛(ài)情。我們說(shuō)這是一種主觀愿望的表現(xiàn)。這大團(tuán)圓結(jié)局，與中國(guó)古典美學(xué)追求有關(guān)，是民族傳統(tǒng)、哲學(xué)基礎(chǔ)所決定了的。《長(zhǎng)恨歌》，一篇流傳千古的詩(shī)歌，其魅力在于詩(shī)人用抒情的筆調(diào)、同情的心理，講述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛(ài)情悲劇故事，充分表現(xiàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)、痛苦、悲傷；還在于詩(shī)人用極為優(yōu)美的筆調(diào)賦予了人物以飽滿的感情，楊貴妃死后復(fù)生對(duì)唐明皇的深情尤為感人。同濟(jì)大學(xué)只須唱出“同濟(jì)啊同濟(jì)，同舟共濟(jì)，航行征途中，我們齊心協(xié)力”，即別是一家。* * 第四節(jié)特定題材和受眾歌詞創(chuàng)作本節(jié)討論少兒之歌、軍旅之歌、體育之歌、形象之歌。少兒歌曲只是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，其受眾從呀呀學(xué)語(yǔ)的低幼兒童，到青春期的少男少女，年齡跨度很大。因?yàn)橥氖翘煺嫖磋彽模词芪廴镜?，成年人的精神世界則是已經(jīng)被異化了的，世俗的，功利的?！蹲屛覀兪幤痣p槳》，是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的，而“老鼠愛(ài)大米”之類的痞子腔可能流行于一時(shí)，決不能流行于永遠(yuǎn)?！眱焊枰磉_(dá)童心童趣，作為形式范疇的意象與語(yǔ)言，要與其內(nèi)容相吻合。德育是首要的，適宜于一切少兒之歌。”這首《只怕不抵抗》，明快的節(jié)奏中貫穿的是愛(ài)國(guó)主義和英雄主義精神。踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)??敢問(wèn)路在何方，路在腳下。”一支《十二生肖歌》就讓孩子們記住了十二生肖的動(dòng)物名稱和順序?！洞禾煸谀睦铩肪褪且皇壮晒Φ拿烙?。歌中的童趣包括：第一、孩子們對(duì)自然、社會(huì)和人生的好奇心和種種新鮮的感悟，第二、歌詞的適應(yīng)兒童審美心理的意象和語(yǔ)言特征，第三、歌曲的適應(yīng)兒童審美心理的旋律、節(jié)奏特征。黑板上老師的粉筆，還在拼命嘰嘰喳喳寫個(gè)不停，等待著下課，等待著放學(xué)，等待游戲的童年??”例如《小背簍》：“童年的歲月難忘媽媽的小背簍，多少歡樂(lè)多少愛(ài)，多少思念多少情，媽媽那回頭的笑臉至今甜在我心頭。*二、但總的實(shí)績(jī)確實(shí)欠佳。1902 年，黃遵憲一口氣寫出了《軍歌二十四章》，包括《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》各八章，大氣磅礴，雄渾雅正。后來(lái)的張作霖、馮玉祥的軍歌，乃至紅軍的《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》皆沿用此曲。接下來(lái)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中流行《國(guó)民革命軍軍歌》；紅軍時(shí)期流行《工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)》；1931 年產(chǎn)生了以《義勇軍進(jìn)行曲》為代表的數(shù)以百計(jì)的中國(guó)軍歌，其中有些是我們至今仍然熟悉的，如《抗敵歌》、《旗正飄飄》、《畢業(yè)歌》、《救國(guó)軍歌》、《大刀進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)歌》、《保衛(wèi)黃河》、《在太行山上》和《八路軍進(jìn)行曲》等。主旋律的軍歌，即軍歌的主干。今天流行的《一二三四歌》《打靶歸來(lái)》《迷彩謠》《士兵小唱》《巡邏走在霓虹街》《回家探親》《穿上軍裝那一天》《鐵打的營(yíng)盤流水的兵》等等即是。當(dāng)代軍旅之歌所缺少的大氣、豪氣、陽(yáng)剛之氣，大國(guó)風(fēng)范，上國(guó)聲威，英雄主義，這里差不多全齊了。就軍歌而言，剛與柔，既是指內(nèi)容，也是指風(fēng)格?？v觀白居易的詩(shī)作，最感人心扉，最能引起人們共鳴的當(dāng)屬其感傷詩(shī)。通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍心理的細(xì)膩描寫，把人類內(nèi)在的情感用詩(shī)歌的形式表現(xiàn)出來(lái)，而白居易的感傷詩(shī)也恰恰繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中這種固有的感傷情調(diào)，所以說(shuō)，白居易的感傷詩(shī)是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)感傷文風(fēng)的一種繼承和發(fā)展，也可以說(shuō)是白居易把中國(guó)古代傳統(tǒng)文人的感傷情懷提升到了一個(gè)新的高度。每個(gè)年代的作品又各有特色。（二）入仕期間哀傷宦海沉浮白居易一生經(jīng)歷了9個(gè)皇帝的更迭和變遷，主要活動(dòng)在貞元和元和年間，他的感傷詩(shī)的創(chuàng)作情況和仕途的起伏緊緊相連，貞元十六年，白居易進(jìn)士及第，元和十年，白居易遭人陷害被貶江州，這是詩(shī)人一生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是他人生中苦痛悲及的時(shí)刻，白居易許多的感傷詩(shī)就產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期，在貶為江州司馬期間，“秋日正蕭條，驅(qū)車出蓬蓽，回望青門道，目極心郁郁”，“江人授衣晚 十月始聞貼 一夕高樓月 萬(wàn)里故園心”，詩(shī)人由入到出，由廟堂到鄉(xiāng)野，宦海沉浮多變，這樣一種地位的懸殊與落差，對(duì)他來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)比沉重的打擊，內(nèi)心無(wú)比悲涼。到了晚年，歷經(jīng)世間滄桑 宦海沉浮的詩(shī)人，已經(jīng)失去了年少的輕狂和宏圖遠(yuǎn)志，對(duì)于官場(chǎng)的爾虞我詐，仕途的榮辱興衰，成敗得失已經(jīng)看得很清楚，也看得很淡了，不再像年輕時(shí)候那樣的在乎，其實(shí)這也是一種人到了晚年的常見(jiàn)現(xiàn)象，白居易再燃不能脫俗，只不過(guò)作為一個(gè)大詩(shī)人，他跟常人不同的是，他可以用詩(shī)歌的方式來(lái)表達(dá)自己這種失落和無(wú)奈的情懷，白居易在晚年的作品中，也一改以往對(duì)仕途功名的幽怨和失落，轉(zhuǎn)向了對(duì)物是人非，生老病死的悲苦和嘆息，其實(shí)，這也是詩(shī)人到了晚年所表現(xiàn)出來(lái)的一種對(duì)人生和社會(huì)的無(wú)奈。晚年期間，親人的相繼離去，厄運(yùn)不斷纏身，詩(shī)人心中承受著巨大的喪親之痛和壓抑之情，無(wú)處釋放的上傷，無(wú)處發(fā)泄的痛只能融進(jìn)在幽幽的 感傷詩(shī)中，在這一類詩(shī)歌中，我們可以感受到，美好的事物總是那么脆弱，美好的生命總是那么早就凋零，離去的事物和生命帶走了生者的惦念和回憶，而留下的卻是綿綿無(wú)盡的傷和痛。（2）自古逢秋悲寂寥，秋往往給人展現(xiàn)的是一種肅殺和凄涼的感覺(jué)，秋葉飄落，秋風(fēng)悲涼，秋日低沉，煩惱，白居易的感傷詩(shī)抓住了秋這個(gè)特定的景色，在他創(chuàng)新的感傷詩(shī)中，有大量以秋為景的作品，《秋夕》《早秋曲江感懷》《秋日》等。以發(fā)為景 白居易隨著年齡的漸漸增長(zhǎng)，白發(fā)也層出不窮，老病現(xiàn)象日益加劇，原本就展不起笑顏的兩頰，往往因偶然看見(jiàn)了自己的一根白發(fā)，而頓生哀嘆，唏噓不已，面對(duì)衰老，詩(shī)人不僅發(fā)出了對(duì)人生無(wú)常，轉(zhuǎn)瞬即逝的感慨，這種感慨往往不分時(shí)間和地點(diǎn)，因此白居易寫了很多詩(shī)來(lái)感嘆自己的頹暮?？偟膩?lái)說(shuō)，白居易的感傷詩(shī)注重寫實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義成為白居易主要特征之一（三）平實(shí)語(yǔ)言白居易感傷詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，一如其諷喻作品，同樣是通俗平易，質(zhì)樸無(wú)華的，大多數(shù)的感傷詩(shī)不事藻繪，絕少用典使事，因而詩(shī)境平易，情真意實(shí)，讀這類詩(shī)，如聽(tīng)詩(shī)人娓娓訴說(shuō)種種的遭遇，苦惱和感傷。帝城送春猶怏怏，天涯送春能不加惆悵？莫惆悵，送春人。白居易的感傷詩(shī)中的痛苦顯而易見(jiàn)，但是他解脫痛苦的能力也是無(wú)容置疑的。注釋（1）張艷萍 閻續(xù)瑞：《白居易感傷詩(shī)創(chuàng)作情況綜述》 中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 2011年1月下半月 時(shí)代文學(xué) 203（2）肖觀德：《論白居易感傷詩(shī)的審美特征》 華南師范大學(xué) 安徽文學(xué)2009年第十期 141（3）張金亮：《白居易感傷詩(shī)論略》；青海師范大學(xué)學(xué)報(bào) 1993年第一期 62（4）張晶芬：《論白居易感傷情懷類型 超越模式及其原因》；陜西理工學(xué)院 邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2009年 29 參考文獻(xiàn)張艷萍 閻續(xù)瑞：《白居易感傷詩(shī)中的寫景詩(shī)探析》；中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 安徽文學(xué)2011年第8期唐筱嵐：《淺析白居易感傷詩(shī)的藝術(shù)成就》 四川大學(xué)圖書館呂孝龍 李麗芳《從琵琶行看白居易感傷詩(shī)的審美價(jià)值》 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