【正文】 品質(zhì)、安全生產(chǎn)和運(yùn)營等諸多方面都起著無可替代的保障性作用。雖然側(cè)重點有所不同，以管理為主的內(nèi)控主要是為了確保企業(yè)平穩(wěn)運(yùn)營、提高企業(yè)管理水平和市場競爭力為主要目的；而以經(jīng)營活動為主要審核目標(biāo)的內(nèi)控則主要是為了規(guī)避由于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動不合法、財務(wù)信息不客觀不準(zhǔn)確導(dǎo)致的經(jīng)營風(fēng)險。首先要注意企業(yè)內(nèi)部控制制度的主要目的是規(guī)避和及時發(fā)現(xiàn)潛藏的風(fēng)險，其主要作用是在問題和風(fēng)險發(fā)生之前，及時發(fā)現(xiàn)并預(yù)防，而不是針對已經(jīng)發(fā)生的問題采取嚴(yán)厲的處罰措施。另外，對于企業(yè)內(nèi)部控制的程度和范圍的設(shè)定，對于保證企業(yè)內(nèi)部控制的有效性也是十分關(guān)鍵的。具有成型企業(yè)文化的企業(yè)，對于任何制度的制定和執(zhí)行的效率都是較高的。如果想通過建設(shè)企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系，提高企業(yè)的管理水平和市場競爭力，對于該制度的執(zhí)行和有效的開展工作是至關(guān)重要的。使其與內(nèi)控制度體系相互呼應(yīng)，最終實現(xiàn)企業(yè)風(fēng)險防控和提高企業(yè)管理水平的目標(biāo)。根據(jù)企業(yè)需求制定的內(nèi)控制度，才能有效的運(yùn)行并且實現(xiàn)通過內(nèi)控制度的實施提高企業(yè)管理水平和市場競爭力的目標(biāo)。對于發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險，通過相關(guān)的決策將其解決在萌芽中。因此，企業(yè)內(nèi)控制度對于企業(yè)發(fā)展是必要保障，也是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推力之一。這部動畫片和宮崎駿曾經(jīng)的作品大相徑庭。但當(dāng)我們真正地靜下心來看完這部兩個多小時電影的時候，就會發(fā)現(xiàn)，宮崎駿依舊還是那個制作了《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《千與千尋》，制作了《龍貓》的那個宮崎駿，他始終沒變。曾經(jīng)在二戰(zhàn)中日本用于大肆侵略他國的戰(zhàn)斗機(jī)的制造者，這個角色本身就存在著矛盾與爭議。在關(guān)于《起風(fēng)了》所有的爭議中，“反戰(zhàn)”這個詞出現(xiàn)的頻率最高。無論是那個勇敢美麗的那烏西卡，還是曾經(jīng)膽小自私的千尋，她們始終都走在自己成長和夢想的路上，都在努力地不斷奮進(jìn)著，而堀越二郎同樣如此?；蛟S讓我們印象深刻的是二郎的同事本莊，他在電影里反復(fù)地強(qiáng)調(diào)國家的衰敗和落后，希望自己能為國家的振興和發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。這樣的矛盾在電影中貫穿始終，宮崎駿小心地走在其中，點到為止，并未過多的渲染。側(cè)身有石身神龍自山林盤桓而下，龍頭向東南方似迎接遠(yuǎn)方訪者，耳畔松濤如笛。常存行善之舉，可令世間少了諸多冷漠，處處洋溢著溫情；懷有感恩之心，亦使生命溫潤平和，人性變得美好。令狐氏后裔更延續(xù)出 “泣墓堂”、“博施堂”等一段段孝感天地、恩澤萬戶的人間美談。從此后，當(dāng)?shù)匕傩毡銓⒋松接慑F子山改稱為令狐山，塔為令狐塔。塔前廟后刻有各方善男信女的片片心意，因感受施與受、受與還的人性美，靈魂得到凈化和升華，身心也因此似與青山翠柏相溶。經(jīng)過子伯像前，我深躹一躬，不僅為他的落魄不落志，更為他的得志不忘恩，才有了這千古佳話，留給當(dāng)?shù)匕傩漳酥林T多后人學(xué)之不盡的精神財富。所以說，我們老百姓行善事做好人，天上神靈都在看著呢。千年古鎮(zhèn)藕塘是革命老區(qū)、兵家重地，多少銷煙往事，幾多滄桑歷史，雖曾兵戈相見、刀光劍影，卻因為有這恩澤輪回，使當(dāng)?shù)匕傩帐来叛酃沛?zhèn)大好河山，胸懷感恩之心，身心變得清凈、祥和；世代懷有行善之念，相互之間親切、友善，從而民風(fēng)淳樸，天凈地寧；而小民之念匯成的集體感恩心更是促進(jìn)繁榮的和諧社會的巨大力量。梁文道在序言里稱木心為局外人，這不是一個稱呼，而是一種恰當(dāng)?shù)姆诸悺＿@一純屬私人性質(zhì)的事件經(jīng)過陳丹青的力薦，已經(jīng)成為我們時代的文學(xué)傳奇之一。對于當(dāng)代中國人，所謂的大言欺世不是什么成語，而是在日常生活中經(jīng)常碰到的現(xiàn)實，但木心的大言并不欺世，相反，卻能使人回到那種古老的“大言炎炎，小言詹詹”的感覺?！痹诤芏鄬＜覟橐粔K郵票大小的地方忙碌一輩子的今天，瑣碎的小言才是主流。這一點我們不必諱言，因為這些錯誤或問題無損于它獨特的光芒和價值?！蹦拘膶鬃訉Α对娊?jīng)》的大刪大改耿耿于懷，痛心疾首。中國的姑且不論，無論是修昔底德、米什萊、蘭克或者法國的年鑒派，哪一位是用《道德經(jīng)》的宇宙觀治史的呢？倒是有用黑格爾的觀點或某某主義治史的例子，但那是什么樣的歷史呢？“太陽系處于中年期，到了老年期，能量消耗完了，地球?qū)⒁鋮s”。因此下面這段關(guān)于吳承恩寫《西游記》的話就變得有問題了。這樣的話，吳承恩就成了一個“有資格挪用別人東西”的“高貴的強(qiáng)盜”。木心的著眼點主要在耶穌的人格魅力以及善用比喻的說話方式上，對于敘事手法——《圣經(jīng)》的敘事之美值得細(xì)細(xì)品味——基本上忽略了，這一點對《舊約》其實更重要）；帕斯卡爾的《思想錄》在他眼中，真正有價值的“不滿兩頁”。這口氣，真有點登山訓(xùn)眾的樣子。讀木心的東西，我常常為他的審美直覺和連珠妙語而擊節(jié)，但有時也為這些妙語缺乏一個較堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)而嘆息。這一點目前已經(jīng)有不少文章談及。很多人可能不會同意木心對批評家勃蘭兌斯、小說家哈代的推崇以及對契訶夫的貶抑，然而對于近現(xiàn)代的文學(xué)流派，尤其是二十世紀(jì)初蜂起的主義，木心常能表現(xiàn)出過人的見識：“凡主義，都是強(qiáng)扭的瓜，不甜，爛得也快”，“未來主義沒有未來”，“表現(xiàn)主義比未來主義強(qiáng)，至今還有影響”，“垮掉的一代，只有斯奈德沒有垮掉”。比較文學(xué)于他人是一門學(xué)問或職業(yè)，于他是一種天性。對于他，生只是死前的一段過程，而離開藝術(shù)的生是暗無天日的，除了平庸、不幸、絕望和死亡外，沒有別的出路。這雖然是藝術(shù)家一生的心得，卻令我想起一位波蘭民族英雄（皮爾蘇德斯基）臨終前說的話：有被消滅的危險而不屈服者常能勝利，成功之后即不長進(jìn)者常會失敗。生活里沒有這樣（的）便宜。在精神上，他卻屬于一個消逝了的時代。須知，“漢家陵闕的石獸，如果打磨得光滑細(xì)潔，就一點也不好看了”，說這話的不是別人，正是木心本人?！边@個序自然不是施耐庵作的，而是由金圣嘆代筆的。但幼時讀即大喜，卻令我生