【正文】 以人、自我為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮人的個性，創(chuàng)造人的價值，肯定人的意義。上帝死后，最壞的偶像是理性。為了使人的能力不受束縛，使人的生活和行為具有真正的價值，就必須重估一切價值，摧毀理性主義的舊觀念，代之以突出人的生命力和本能沖動的新觀念。其實，只要我們不帶過多的“理解前結(jié)構(gòu)”去理解尼采的“超人”，我們就會發(fā)現(xiàn)，“超人”不過是一個隱喻而已，它并不在乎要說明一種具體類型的人，就象“酒神精神”也只不過是一個隱喻一樣。尼采借瘋子之口宣布“上帝死了”而表達(dá)了“超人”重估一切價值的必然性。上帝死了，“一切皆虛無”，于是便也“一切皆可能”。人類為著自存，給萬物以價值。估價，然后有價值！”人類正是在這種估價中完成著新價值的創(chuàng)造，個人亦然。總之，“超人”并不是某一類型的人，也不是人類“進(jìn)化”的終極目標(biāo)，甚至“超人”就是超越“超人”自己的“超人”。但他所倡導(dǎo)的破除迷信沖決傳 統(tǒng)束縛反對偶像崇拜相信自己自主自強(qiáng)的積極進(jìn)取精神在今天仍放射著不可磨滅的光輝有著積極的借鑒意義對我們解放思想奮發(fā)自強(qiáng)有一定的啟迪作用。正文：弗里德里希尼采哲學(xué)的主題即是生命的意義，尼采的一生也在不斷追尋著生命的意義。在尼采看來人要想實現(xiàn)自己的人生意義首先要追求自我，否定上帝的存在。一旦我們捏找一個觀念世界，我們就剝奪了現(xiàn)實世界的價值，意義和真理；“真實世界”與“表面世界”一向是現(xiàn)實世界的禍因；由于它，人類最基本的天性變成為厚顏和虛偽；而因為過于厚顏和虛偽，這些價值已漸漸被人類尊崇，其實，這些價值是與確保人類繁榮，人類未來以及對未來的最大要求的那些價值正相反。尼采他肯定生命，肯定人自身的價值，主張以自我為中心，對此尼采提出了“超人精神”。當(dāng)然不可否認(rèn)在某些程度上尼采的超人學(xué)說離人們生活的有距離，從而無法讓所有人接受，但這種思想?yún)s在一定程度反映當(dāng)時社會中人們對人生價值追求的缺失。如果它成為同一個時代人所面臨的普遍問題，這就是一個嚴(yán)重的文化問題了。在我看來這里的人生存的依據(jù)就是對人生價值的一種追求，如果作為個人對自己的人生失去了追求沒有一定目標(biāo)，那么他的生存就變得困難，他找不到自己活著的方向、意義。尼采所處的時代就潛藏著這樣的問題，人們思想混亂深受叔本華消極思想的影響，尼采在這個時代提出自己的觀念主張?！盵3]因而，他的一生都為之不斷追尋。我把自己置于自己掌握之中，我恢復(fù)我的健康”[4]在他追尋人生意義的路上，只要自己目標(biāo)堅定其他都是外在的，都不能使他停下腳步。除此之外尼采也在他的《偶像的黃昏》、《快樂的智慧》等著作中也論述了人性中的“良知”“尊嚴(yán)”“學(xué)問”“愛”等問題?！彼J(rèn)為一個人如果失去了良知，就等同于失去了他最基本的生活信仰，失去了對生活最真實的追求和最深切的需要。對于愛，他主張生活中存在著大愛，這種愛不僅僅是愛我們自己，更重要的是要愛我們身邊的人，這樣在生活道路上我們就不是孤獨(dú)者。不管怎樣，尼采的哲學(xué)在當(dāng)代社會仍有著自己的存在意義，他的虛無主義依舊影響著現(xiàn)代人們對人生目的，對社會文化價值觀的確立。參考文獻(xiàn)：[1]選自《尼采生存哲學(xué)》作者：尼采 楊恒達(dá)翻譯 第二頁 九州出版社[2]選自《哲學(xué)動態(tài)》中《尼采對“主體”的批判》作者：院成純2010年第9期 第102頁[3] 選自《哲學(xué)研究》中論價值哲學(xué)研究的方法論問題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁[4]選自《尼采新論》[5] 選自《哲學(xué)研究》中論價值哲學(xué)研究的方法論問題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁第三篇：人生價值觀思想?yún)R報尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過，經(jīng)過長期對黨的理論和學(xué)說的研究，實踐，逐漸解開了這個結(jié)。”第一個“我”是客體的我，第二個“我”是指作為主體的人。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動，起到了反作用。一個方面是個人活動對社會的意義和作用，即個人對社會價值。人的社會價值的前提和保證，人的個人價值是社會價值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻(xiàn)應(yīng)該是主要的國家。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。在此，正確把握人生價值實現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。社會主義核心價值體系是中國特色社會主義社會的主流價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。同時，還要不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)，立足現(xiàn)實，不懈努力。人生目的在人生實踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。它的形成既是一定社會環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個復(fù)雜的心理過程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，處理個人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個人與他人的利益關(guān)系。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校大學(xué)生的主要政治選擇。第二，強(qiáng)化理論指導(dǎo)，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的人生價值觀。引導(dǎo)大學(xué)生積極參與各種社會實踐活動，幫助大學(xué)生深入群眾、深入社會，切身感受時代脈搏，感受改革開放以來社會經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，感受人民生活水平的改善和提高，使大學(xué)生更好地認(rèn)識社會和了解社會，虛心向人民學(xué)習(xí)，克服自己的弱點(diǎn)和不足。高尚的風(fēng)氣、良好的秩序、優(yōu)雅的環(huán)境、多彩的文化，不僅能美化大學(xué)生的心靈，陶冶大學(xué)生的情操，啟迪靈性，開闊胸懷，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)，而且有利于促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。其次選擇高尚的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題?！边@也是價值判斷。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。這種欲望、上進(jìn)心也是財富。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。