【正文】 以人、自我為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)揮人的個(gè)性，創(chuàng)造人的價(jià)值，肯定人的意義。上帝死后，最壞的偶像是理性。為了使人的能力不受束縛，使人的生活和行為具有真正的價(jià)值，就必須重估一切價(jià)值，摧毀理性主義的舊觀念，代之以突出人的生命力和本能沖動(dòng)的新觀念。其實(shí)，只要我們不帶過(guò)多的“理解前結(jié)構(gòu)”去理解尼采的“超人”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“超人”不過(guò)是一個(gè)隱喻而已，它并不在乎要說(shuō)明一種具體類型的人，就象“酒神精神”也只不過(guò)是一個(gè)隱喻一樣。尼采借瘋子之口宣布“上帝死了”而表達(dá)了“超人”重估一切價(jià)值的必然性。上帝死了，“一切皆虛無(wú)”，于是便也“一切皆可能”。人類為著自存，給萬(wàn)物以價(jià)值。估價(jià)，然后有價(jià)值！”人類正是在這種估價(jià)中完成著新價(jià)值的創(chuàng)造，個(gè)人亦然?？傊?，“超人”并不是某一類型的人，也不是人類“進(jìn)化”的終極目標(biāo)，甚至“超人”就是超越“超人”自己的“超人”。但他所倡導(dǎo)的破除迷信沖決傳 統(tǒng)束縛反對(duì)偶像崇拜相信自己自主自強(qiáng)的積極進(jìn)取精神在今天仍放射著不可磨滅的光輝有著積極的借鑒意義對(duì)我們解放思想奮發(fā)自強(qiáng)有一定的啟迪作用。正文：弗里德里希尼采哲學(xué)的主題即是生命的意義，尼采的一生也在不斷追尋著生命的意義。在尼采看來(lái)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生意義首先要追求自我，否定上帝的存在。一旦我們捏找一個(gè)觀念世界，我們就剝奪了現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值，意義和真理；“真實(shí)世界”與“表面世界”一向是現(xiàn)實(shí)世界的禍因；由于它，人類最基本的天性變成為厚顏和虛偽；而因?yàn)檫^(guò)于厚顏和虛偽，這些價(jià)值已漸漸被人類尊崇，其實(shí)，這些價(jià)值是與確保人類繁榮，人類未來(lái)以及對(duì)未來(lái)的最大要求的那些價(jià)值正相反。尼采他肯定生命，肯定人自身的價(jià)值，主張以自我為中心，對(duì)此尼采提出了“超人精神”。當(dāng)然不可否認(rèn)在某些程度上尼采的超人學(xué)說(shuō)離人們生活的有距離，從而無(wú)法讓所有人接受，但這種思想?yún)s在一定程度反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)人生價(jià)值追求的缺失。如果它成為同一個(gè)時(shí)代人所面臨的普遍問(wèn)題，這就是一個(gè)嚴(yán)重的文化問(wèn)題了。在我看來(lái)這里的人生存的依據(jù)就是對(duì)人生價(jià)值的一種追求，如果作為個(gè)人對(duì)自己的人生失去了追求沒(méi)有一定目標(biāo)，那么他的生存就變得困難，他找不到自己活著的方向、意義。尼采所處的時(shí)代就潛藏著這樣的問(wèn)題，人們思想混亂深受叔本華消極思想的影響，尼采在這個(gè)時(shí)代提出自己的觀念主張?！盵3]因而，他的一生都為之不斷追尋。我把自己置于自己掌握之中，我恢復(fù)我的健康”[4]在他追尋人生意義的路上，只要自己目標(biāo)堅(jiān)定其他都是外在的，都不能使他停下腳步。除此之外尼采也在他的《偶像的黃昏》、《快樂(lè)的智慧》等著作中也論述了人性中的“良知”“尊嚴(yán)”“學(xué)問(wèn)”“愛(ài)”等問(wèn)題?！彼J(rèn)為一個(gè)人如果失去了良知，就等同于失去了他最基本的生活信仰，失去了對(duì)生活最真實(shí)的追求和最深切的需要。對(duì)于愛(ài)，他主張生活中存在著大愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅是愛(ài)我們自己，更重要的是要愛(ài)我們身邊的人，這樣在生活道路上我們就不是孤獨(dú)者。不管怎樣，尼采的哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)仍有著自己的存在意義，他的虛無(wú)主義依舊影響著現(xiàn)代人們對(duì)人生目的，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的確立。參考文獻(xiàn)：[1]選自《尼采生存哲學(xué)》作者：尼采 楊恒達(dá)翻譯 第二頁(yè) 九州出版社[2]選自《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》中《尼采對(duì)“主體”的批判》作者：院成純2010年第9期 第102頁(yè)[3] 選自《哲學(xué)研究》中論價(jià)值哲學(xué)研究的方法論問(wèn)題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁(yè)[4]選自《尼采新論》[5] 選自《哲學(xué)研究》中論價(jià)值哲學(xué)研究的方法論問(wèn)題》作者：王玉樑 2007年第5 期 107頁(yè)第三篇：人生價(jià)值觀思想?yún)R報(bào)尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過(guò)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)黨的理論和學(xué)說(shuō)的研究，實(shí)踐，逐漸解開(kāi)了這個(gè)結(jié)?！钡谝粋€(gè)“我”是客體的我，第二個(gè)“我”是指作為主體的人。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動(dòng)，起到了反作用。一個(gè)方面是個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義和作用，即個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值。人的社會(huì)價(jià)值的前提和保證，人的個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻(xiàn)應(yīng)該是主要的國(guó)家。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還要不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，立足現(xiàn)實(shí)，不懈努力。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。它的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校大學(xué)生的主要政治選擇。第二，強(qiáng)化理論指導(dǎo)，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。引導(dǎo)大學(xué)生積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生深入群眾、深入社會(huì)，切身感受時(shí)代脈搏，感受改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，感受人民生活水平的改善和提高，使大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解社會(huì)，虛心向人民學(xué)習(xí)，克服自己的弱點(diǎn)和不足。高尚的風(fēng)氣、良好的秩序、優(yōu)雅的環(huán)境、多彩的文化，不僅能美化大學(xué)生的心靈，陶冶大學(xué)生的情操，啟迪靈性，開(kāi)闊胸懷，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)，而且有利于促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。其次選擇高尚的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。價(jià)值觀對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題?！边@也是價(jià)值判斷。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。