【正文】 說，我們事實上是墮落的。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。一頭想要被吃掉的豬馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。你的選擇呢：沒有贏家士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。光釬傳送電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。因為當?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。它讓你感到是如此真實。在長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進行革命和建設(shè)。黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關(guān)鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放作為黨的基本路線的一個重要方面。.當 然,在對外開放中,也會帶進一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進行滲透、顛覆活動。在 目前的形勢下,也是結(jié)合十年改革開放的實際,聯(lián)系正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)學(xué)習馬克思主義哲 學(xué)的極好時機。(作者本院哲學(xué)系副教授)責任編輯石必揚遺產(chǎn)。在人生責任上,主張“公爾忘私”、“優(yōu)國優(yōu)民”。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當祖國和人民處在最危急的關(guān)頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。我們是國家的主人,應(yīng)該處處為國家著想在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻身?！熬瞎M瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,從他懂事的那天起,就立下了為革命事業(yè)而奮斗的雄心壯 志。人為什么活著,人活著應(yīng)該達 到一個什么樣的目標水平,這就是人們常說的人生應(yīng)該有一個什么樣的境界。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。在人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學(xué)》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的?！叭撕脤W(xué),雖死猶存, 不學(xué)者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學(xué)習與人生價值的關(guān)系?！傲⒅尽?如要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節(jié)則昌,淫佚則亡”。他少年時 在學(xué)校是個好學(xué)生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。他保持著勞動人民勤儉節(jié)約的本色,褲子、襪子補了 又補,節(jié)約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹慎,戒驕戒躁。應(yīng)當指出,中國許多傳統(tǒng)倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯(lián)系在~起的。今天人們嘆息世風不良,就是深刻的教勺!I。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的東西,’盡管文革時期有人從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學(xué),就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。第四篇：工業(yè)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考（定稿）工業(yè)現(xiàn)代化的哲學(xué)思考黃煥金人類生活的繁榮與進步，除了農(nóng)業(yè)的富足外，更有賴于工業(yè)的興起與發(fā)達。如一某植物元素通過在土地上的自然生長而產(chǎn)生出來則是農(nóng)業(yè)的事情，通過工人合成而形成出來則是工業(yè)的事情。這說明人類的工業(yè)活動是非常古老的，它甚至比農(nóng)、牧業(yè)更早，因為人類直至新石器時代才開始飼養(yǎng)家畜與從事食用植物栽培的農(nóng)耕活動。做弓箭就必須懂得選擇彈性與韌性好的材料，并且巧妙利用這種彈性與韌性的力量將鋒尖的利器彈射出去。比如，以20世紀最偉大的工業(yè)之一原子能工業(yè)為例，它首先以一個最關(guān)鍵的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，這就是愛因斯坦1905年所揭示的“質(zhì)能同一性”（E＝mC2），然后有中子、原子核的人工嬗變、鈾原子核裂變現(xiàn)象、原子核鏈式反應(yīng)等一系列發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，只有在這些科學(xué)與技術(shù)之下，才會有今天整個原子能工業(yè)的存在與繁榮。并且，這種技術(shù)早已不是人類手工上的技術(shù)，而是一系列先進機器設(shè)備的運行技術(shù)了。這樣，電腦的制造技術(shù)與工藝就發(fā)生巨大變化，最終可以生產(chǎn)出效用越來越高，價格卻越來越低的電腦產(chǎn)品，為當今人類文明進步作出歷史性貢獻。這對于人類的工業(yè)活動來說，既不可靠，又不能滿足人類好奇求知的本性。科學(xué)的意義在于探究客觀事物的運動規(guī)律，技術(shù)的意義則是人類利用這些運動規(guī)律，以創(chuàng)制出符合人類需要的各種物品。生產(chǎn)工藝先進，即意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類的經(jīng)濟要求。中國政府一直非常重視制造業(yè)的技術(shù)改造，目的是想通過技術(shù)進步提高生產(chǎn)工藝水平，使中國工業(yè)也能夠生產(chǎn)出品質(zhì)精良而成本節(jié)約的產(chǎn)品來。20世紀科學(xué)技術(shù)狀況則以電力為標志，此時的工業(yè)現(xiàn)代化即是對電力的積極采用。一個顯著的事例是：在18世紀是現(xiàn)代化的蒸汽火車，到今天已經(jīng)變成黑乎乎的笨家伙，變得非常落后原始了。人類的工業(yè)革命于18世紀首先在英國發(fā)生，一系列紡織機，特別是一系列蒸汽機的發(fā)明與改革，使人類產(chǎn)生了這次工業(yè)革命。這就相當于是工具之間的分工協(xié)作，就象工人之間的分工協(xié)作一樣。關(guān)于這一點，馬克思在《資本論》中曾舉過著名的事例：“在英國采用蒸汽織布機以后，把一定量的紗織成布所需要的勞動可能比過去少一半。比如最著名的科學(xué)成就就是18世紀以前產(chǎn)生的牛頓萬有引力定律及其三大力學(xué)定律，微積分的發(fā)明，他的科學(xué)理論所包含的“機械自然觀”也對當時這幾個世紀人們的思想意識產(chǎn)生深遠的影響。這種“新型工業(yè)化”戰(zhàn)略意味著什么呢？它意味著現(xiàn)在的中國工業(yè)仍然沒有實現(xiàn)當前水平的現(xiàn)代化，“實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進程中艱巨的歷史性任務(wù)”。但是，工業(yè)現(xiàn)代化并沒有至此終止，因為新的科學(xué)技術(shù)，仍然迫使工業(yè)繼續(xù)走它的現(xiàn)代化之路。堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。這個效果，是前面所說的“生產(chǎn)工藝先進，即意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品品質(zhì)既好，成本又低，符合人類的經(jīng)濟要求”思想的很好體現(xiàn)。一個生產(chǎn)部門如果沒有充分的自主權(quán)面向市場，它就不會有相應(yīng)的激勵機制主動跟蹤世界科技發(fā)展趨向，不能及時采納先進的技術(shù)隨時改造自己。比如，中國企業(yè)的專利發(fā)明水平比發(fā)達國家低得多，同樣，它們對專利技術(shù)的關(guān)注與采用程度也比發(fā)達國家消極得多。實際上，不僅每個企業(yè)的所有者與領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有責任、興趣和遠見去追蹤世界科技的發(fā)展情況，實現(xiàn)自己的工業(yè)現(xiàn)代化，而且這個企業(yè)的每一個普通職員，也都要有足夠的責任與興趣這樣做?？梢哉f，歷史上絕大多數(shù)工業(yè)設(shè)備的演化發(fā)展，無不是從對當時存在的機器設(shè)備的操作使用的過程中改進創(chuàng)造出來的。他在作出劃時代發(fā)明的時候，只是一個大學(xué)所委托的蒸汽機修理工，并沒有任何顯赫的社會身份。但是，只要肯于主動鉆研，從科學(xué)技術(shù)原理與結(jié)構(gòu)、機理上弄懂機器設(shè)備，就仍然可以大有作為，完全可以象瓦特那樣，對之作出改進甚至創(chuàng)新。我國不少企業(yè)引進國外先進的生產(chǎn)線，購臵全套零配件，其產(chǎn)品質(zhì)量卻不如進口原裝產(chǎn)品。如果缺乏這種精神，那就免談改進與創(chuàng)新。因此，如果這種“文憑準入”的做法太過絕對化、太過泛濫、太過“一刀切”，那么對人在實際工作中的主動研究、主動創(chuàng)造活動是極大的傷害，因為這種消極應(yīng)付的行為占去了人們巨大的時間、精神與心力。這是為什么？難道一個人沒有接受過其它專業(yè)的專門教育，卻有知識與能力從事這種專業(yè)的工作？比如律師專業(yè)出身的人，大學(xué)畢業(yè)后卻去做政府行政工作，工科畢業(yè)出身的人，卻步入政界，毛澤東沒有接受過一點正規(guī)的軍事學(xué)校教育，但他卻成為戰(zhàn)無不勝的軍事奇才。他這樣說：“當歧視扭曲某些團體的工作努力和人力資本投資激勵的時候，它就特別地有害于經(jīng)濟。在這個例子中我們看到了一個常見的基于學(xué)校平均質(zhì)量的統(tǒng)計性歧視。”這段話對當前中國較為嚴重的“文憑教育壁壘”問題具有非常對應(yīng)性的揭露與批評。這就扼殺了每個人在自己工作崗位上努力鉆研的可貴精神。據(jù)近期《北京日報》報道，有一個只有小學(xué)文化程度、連最基本的分數(shù)數(shù)學(xué)都不懂的農(nóng)民[北京通州區(qū)41歲農(nóng)民吳玉錄]，居然獨立發(fā)明制造出五個機器人！這些機器人會跳高、爬墻、翻跟頭，甚至能端茶倒水、敬煙點火、安燈泡、洗碗碟等等。中國目前所實際存在的這種“文憑統(tǒng)計歧視”已經(jīng)對中國自己的工業(yè)現(xiàn)代化產(chǎn)生負面影響。有報道說：杭州汽輪機廠需要260名數(shù)控技工，參加十多場招聘會，月薪提到6000元，還招不到合適的人。我國技術(shù)工人短缺，已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的瓶頸。[⑥]這是對技術(shù)工人長期輕視的結(jié)果。中國是制造業(yè)大國，并正成為世界制造業(yè)新的中心。總之，對于中國工業(yè)現(xiàn)代化歷史進程之當今片斷今天的“新型工業(yè)化”來說，制度與政策設(shè)計、及政府倡導(dǎo)是非常必要的。這樣才能使每個人發(fā)揮出最大效用，使一個企業(yè)從上至下充滿活力與生氣。關(guān)鍵詞：管理 人本 文化正文：一、人本管理什么是管理。德魯克：管理是一種有技能、有工具、有技術(shù)的工作或知識，是一種行動的文化。泰羅的科學(xué)管理理論是建立在“經(jīng)濟人”假說基礎(chǔ)上的，認為人們的工作的唯一動機就是經(jīng)濟利益，以效率至上為目的，讓工人機械地完成任務(wù)，他重點注重對硬件的管理，很少考慮到工人的素質(zhì)的培養(yǎng)；但在當時確實對美國的工業(yè)的發(fā)展作出重大貢獻，并影響著其他國家工業(yè)的管理理論與管理方法。梅奧的管理思想比泰羅科學(xué)管理理論更加重視人的因素，加入了人的非理性因素，后來很多學(xué)者都從他的管理思想出發(fā)進行深入的探討。在中國“滴水之恩當涌泉相報”的傳統(tǒng)文化下,人本管理比制度管理顯得更為重要。總之人本管理的基本思想是；把人作為企業(yè)生存和發(fā)展的最大資產(chǎn),通過合理的管理方法和手段,使人的潛力充分地發(fā)揮出來,并真正落實到企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營上,從而創(chuàng)造出最大的經(jīng)濟效益。這種文化包括一整套象征、儀式和神話。他集中表現(xiàn)為進取性、守勢和靈活性。彼得斯和沃特曼把企業(yè)文化概括為汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當代先進的管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價值觀念和行為規(guī)范，創(chuàng)建一個優(yōu)良的壞境氛圍，以幫助企業(yè)整體地、靜悄悄地進行管理活動。綜述上面的觀點，企業(yè)文化是一種價值觀，是來源于企業(yè)管理實踐中，是從其實踐中抽象出來的，是對管理思想與策略的總結(jié)，并以價值觀的形式灌輸給企業(yè)內(nèi)部的所有人員，以解決企業(yè)對外適應(yīng)和實現(xiàn)其內(nèi)部員工的凝聚力的這樣一種價值觀。管理是文化的產(chǎn)兒，一方面，就管理思想、管理理論來說，人們對人、管理和組織的思想，是根據(jù)整個歷史中各種不同的文化道德準則和制度的變化而向前發(fā)展的，也是根據(jù)這種文化中的經(jīng)濟、政治和社會等方面的變化而演變的。文化對企業(yè)管理和發(fā)展具有十分重要的作用首先，它是用共同的價值標準培養(yǎng)企業(yè)意識的一種手段，可以統(tǒng)一成員的思想，增強企業(yè)的內(nèi)聚力，加強職工的自我控制。第五，它有利于樹立企業(yè)形象，提高企業(yè)聲譽，擴大企業(yè)的影響。通過進一步深入研究，尋求其本質(zhì)，他們發(fā)現(xiàn)日美管理的根本差異在于對管理因素的認識有所不同。參考文獻：[1] 王文臣 試論管理與文化的關(guān)系 [J]哲學(xué)社會科學(xué)版)1999年4月（2）[2] 韋曉平淺論企業(yè)中的人本管理和制度管理 [J] 《經(jīng)濟問題》1999（11）