【正文】 是拿破侖，以及他與那些豬們逐漸的變化。,在和平時(shí)代大聲地歡呼39。結(jié)束了本文。這個(gè)故事很有趣且易于閱讀，但同時(shí)也充滿深度和思考?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感6今天我讀了《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書，里面的的權(quán)力斗爭(zhēng)讓我感受十分深刻。而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢？能不能避免呢？“因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人并不具備作自己主人的覺悟”我對(duì)朋友說(shuō)這是一個(gè)低文化素質(zhì)社會(huì)的必由之路。趕走人類的結(jié)果只不過(guò)是將統(tǒng)治權(quán)換到了豬手里，一個(gè)上層階級(jí)下臺(tái)了，另一個(gè)上層階級(jí)很快產(chǎn)生并彌補(bǔ)了上去，而底層人民依然是底層人民，社會(huì)的階級(jí)形態(tài)依然存在著，也將永遠(yuǎn)存在著?！秳?dòng)物莊園》呈現(xiàn)的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類壓迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻最終又被束縛在豬的統(tǒng)治下。這就是在自我權(quán)利和群眾權(quán)益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。亞瑟豬，狗，馬，雞，鴨，貓，驢，牛。權(quán)力，陰謀，算計(jì)，打壓，顯示著某些底層邏輯。從小被教導(dǎo)要努力學(xué)習(xí)，努力工作，這樣才能過(guò)自己想要的生活?！罢Z(yǔ)言及權(quán)力，權(quán)力即語(yǔ)言”。她是一匹有自己思想的馬，即使思想淺薄。即使本杰明沒有參加起義，沒有順從管理，也沒有悲憤交加?！冻聊拇蠖鄶?shù)》中寫到，很多人把沉默當(dāng)作自己的生活方式?！胺矂?dòng)物一律平等，有些動(dòng)物更平等”。母雞瘋狂產(chǎn)蛋，馬兒瘋狂干活，依然吃著為數(shù)不多的口糧，供著腦力活動(dòng)的豬，供著有暴力機(jī)器狗的豬。動(dòng)物們被捂住眼睛，捂住耳朵，像是故事里專心拉磨干活的小毛驢。我們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)里，我們要怎么辦？我們唯一且真正的敵人是人類。從他上任的那一刻，就抱著必死的決心。在一次談話中，有個(gè)朋友提到，“你要把自己的利益放在第一位”。有些很優(yōu)秀的人，最終選擇了自殺。其實(shí)不僅僅在政治層面，在很多方面，具體到每一個(gè)有權(quán)力的位置。父母對(duì)你的影響，潛移默化。有些問(wèn)題，無(wú)解。“生活向來(lái)如此，接受或者放棄它?！薄秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感8英國(guó)作家喬治在農(nóng)場(chǎng)里飼養(yǎng)的動(dòng)物被用來(lái)生產(chǎn)(如母雞)、勞動(dòng)(如馬車)和育肥以備之后宰殺(如豬)。是的，它們?nèi)〉昧藙倮?，并且接管了農(nóng)場(chǎng)的一切。在這里，拿破侖也開始了它的統(tǒng)治。在拿破侖恐怖的壓迫下，幾乎沒有任何動(dòng)物違反這位主宰的指令，因此很多動(dòng)物也形成了身體和健康上的問(wèn)題。這方面的一個(gè)例子是拳手(農(nóng)場(chǎng)里最強(qiáng)健的馬)，他是豬的“最忠實(shí)的門徒”。事實(shí)上，他這樣無(wú)私地為自己服務(wù)，以至于他工作得接近死亡。沒有任何一頭豬展現(xiàn)勞動(dòng)能力，它們只在不停的給別的農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物分配工作。當(dāng)動(dòng)物們抗拒這個(gè)新故事時(shí)，豬讓他們相信他們的記憶是錯(cuò)誤的。與其說(shuō)政治是骯臟的，不如說(shuō)，玩政治的群體是骯臟的。書中所說(shuō)的，何止是一個(gè)國(guó)家呢？每個(gè)部門里面其實(shí)不也都充斥著這一現(xiàn)象嗎？所以，真的是寓言一般的小說(shuō)，具有普遍性。那就是愛情。因?yàn)榧兇獾姆礊跬邪钆c純粹的烏托邦是一樣的。世界是豐富的，所以，也是平庸的。所以，文學(xué)作品也是如此，動(dòng)物莊園也不例外。其實(shí)瓜就是瓜，不那么理想，也不那么糟糕。所以，不要把社會(huì)看得多么高大上，就像我們不要把父母老師權(quán)威看得多么高大上是一模一樣的。這也就側(cè)面反應(yīng)了小說(shuō)的固化設(shè)定。一、時(shí)存時(shí)毀的美好生活——風(fēng)車計(jì)劃“風(fēng)車計(jì)劃”是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展中貫穿始終的重要線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)。然而對(duì)當(dāng)初一周三天工作制和享不盡的安逸生活的美好想象，卻水遠(yuǎn)消失于腦后了。但拿破侖豬在掌控絕對(duì)權(quán)力之后，不斷對(duì)動(dòng)物們進(jìn)行意識(shí)灌輸，一步步打破“七誡”的規(guī)定，刪到最后僅剩一條“所有動(dòng)物一律平等”，還加了句——“但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”。魯迅善用“虎”“狼”這些處于食物鏈頂端且極具攻擊性和威脅性的動(dòng)物，突顯統(tǒng)治階級(jí)邪惡、無(wú)情的本質(zhì)；而奧威爾則以看起來(lái)毫無(wú)野性和威脅性的豬作為“動(dòng)物莊園”中的統(tǒng)治階級(jí)，以此揭示極權(quán)主義的隱晦性和欺騙性。《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感11在導(dǎo)師楊老師的推薦下，我有幸拜讀了由傅惟慈老先生翻譯的奧威爾經(jīng)典著作——《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》。當(dāng)看到書中的動(dòng)物們?yōu)榱藬[脫人類的控制和剝削、獲得自由，第一次齊唱《英格蘭畜牧之歌》時(shí)，沒有讀者不為之觸動(dòng)、震驚與鼓舞；而革命成功后，動(dòng)物們?yōu)榱俗约旱淖杂赏业膭趧?dòng)，直至積勞而死或被革命領(lǐng)袖拿破侖殘忍的處死，我又再一次為之感到震驚與惋惜。最后，在拿破侖和雪球的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們終于打敗了農(nóng)場(chǎng)主瓊斯先生，將其及其夫人、手下趕出了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，并建立了由拿破侖擔(dān)任總統(tǒng)的動(dòng)物王國(guó)。直到拿破侖與人類在一同共進(jìn)晚餐，并一起玩撲克牌時(shí)，動(dòng)物們才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)分不清哪個(gè)是人，哪個(gè)是豬了。從人性本源的哲學(xué)基礎(chǔ)看，自古以來(lái)就存在兩種不同的觀點(diǎn)：一種是人性善論，一種是人性惡論。同時(shí)，人的欲望是難于窮盡的，特別是對(duì)權(quán)力的欲望。雖然，拿破侖在謀取私利的同時(shí)，也為自己的`集團(tuán)——豬群——謀利，但其本質(zhì)上也是為了自己的私利，這只不過(guò)是為了掩人耳目以達(dá)到更好的欺騙其他動(dòng)物的目的。之所以這樣，一個(gè)重要的前提是動(dòng)物們對(duì)拿破侖無(wú)限盲目的崇拜。而這正是極權(quán)主義之所以成功的主要原因之一。在極權(quán)主義的社會(huì)里，除了絕大多數(shù)的盲從者之外，當(dāng)然也存在少數(shù)的不贊成者，反對(duì)者甚至是抵抗者。反對(duì)者和抵抗者就更不用說(shuō)了。最后，也只能是在拳擊手“拿破侖永遠(yuǎn)是正確！”的口頭禪中不了了之。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)里，豬是最聰明的，因?yàn)樗麄兡苁炀毜目磿鴮懽郑⒂凶约旱乃枷?。無(wú)知的動(dòng)物們的命運(yùn)當(dāng)然被掌握在聰明的豬的手里。知識(shí)是前提，參與是關(guān)鍵?！?，每次都樂此不彼。參與包括體制內(nèi)的參與和體制外的參與。改革開放30年來(lái)，中國(guó)的法治建設(shè)經(jīng)歷了許多的風(fēng)風(fēng)雨雨，取得了舉世矚目的成就。當(dāng)然，并不是說(shuō)這種比較毫無(wú)意義，問(wèn)題在于這種比較的背后所表現(xiàn)出來(lái)的隨處可見的批評(píng)、抱怨以及不滿之聲。這也正好體現(xiàn)了知識(shí)、參與與命運(yùn)的關(guān)系，當(dāng)然這里的命運(yùn)還包含了社會(huì)及國(guó)家的命運(yùn)。而限制權(quán)力最有效的方法是以權(quán)力限制權(quán)力。在此，我借用傅惟慈老先生的一段話來(lái)結(jié)束我的論述：一段不愉快的歷史，不管它在這個(gè)國(guó)家或是另一個(gè)國(guó)家發(fā)生過(guò)，畢竟已經(jīng)過(guò)去。今年開了外國(guó)文學(xué)課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁(yè)的《飄》，真的是寫不出來(lái)什么讀書筆記，想來(lái)想去，唯一看過(guò)的一本全本的外國(guó)文學(xué)書便要算初中時(shí)看的《魯賓遜漂流記》了，但那時(shí)只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險(xiǎn)、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節(jié)也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真?zhèn)€是無(wú)從下筆。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì)了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。動(dòng)物們?cè)隍?qū)逐人類建立自己的烏托邦的過(guò)程中，慢慢的也在效仿人類，甚至趕超人類，與“老少?！钡臉?gòu)想最終背道而馳?！澳闷苼觥狈胖稹八怪Z鮑爾”爭(zhēng)奪權(quán)力和對(duì)九條小狗的奴化教育；“斯奎勒”利用宣傳掩蓋真相籠絡(luò)人心；“博克塞”愚忠一生壓榨至死等等，都是打著平等的旗號(hào)、借助未來(lái)的藍(lán)圖幫助統(tǒng)治者一步步走向極權(quán)，迎來(lái)一個(gè)不敢說(shuō)話、不敢唱歌的時(shí)代。掌握知識(shí)，發(fā)揮未來(lái)！讀完整個(gè)小說(shuō)，深感諷刺意味。無(wú)知的群眾只能被當(dāng)做工具使用，那些勤勞，善良友好的美德，不過(guò)是愚蠢的點(diǎn)綴。老豬描繪的烏托邦深深地吸引著年幼無(wú)知的小動(dòng)物們，殊不知烏托邦是不存在的?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感13最近看了一本小冊(cè)子，是喬治但是短暫的興奮以后，很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是如何建設(shè)農(nóng)場(chǎng)，如何真正讓動(dòng)物們過(guò)上富裕體面的生活。所以動(dòng)物們?cè)旆闯晒σ院螅媾R的最大問(wèn)題就是如何提高生產(chǎn)效率，不解決這個(gè)問(wèn)題，談何共同富裕呢？不過(guò)動(dòng)物們有一點(diǎn)值得贊賞的，就是他們意識(shí)到自己連釘子也造不了的時(shí)候，就開始和人類貿(mào)易，用雞蛋換取生產(chǎn)風(fēng)車需要的設(shè)備，這的確加快了造風(fēng)車的進(jìn)程（論貿(mào)易的重要性）。不過(guò)動(dòng)物們似乎沒有意識(shí)到，他們趕走了“扒皮”們，卻迎來(lái)了新的“大魔王”，以豬為代表的統(tǒng)治者并沒有比原來(lái)的人類好多少，母牛擠出來(lái)的牛奶被豬們享用，成熟的蘋果也要先拿給豬們嘗一嘗，當(dāng)農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物們的食物配額一降再降的時(shí)候，豬們卻已經(jīng)是膘肥體壯了。這本書講述了農(nóng)場(chǎng)上動(dòng)物們起義推翻人類主人后管理自己的故事，通過(guò)對(duì)于這個(gè)農(nóng)場(chǎng)的管理機(jī)制的變革，探討政治變革和社會(huì)制度的本質(zhì)。這樣的設(shè)定給人們提供了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的、可比性的范例，以動(dòng)物們的故事來(lái)窺探人類社會(huì)的本質(zhì)，使人們反思更加深入和深刻。它是一本值得一讀、一再思考的書籍。他將悲劇和喜劇融為一體，做出了許多超越時(shí)代的預(yù)言，被稱為“一代人的冷峻良知”。讀后感：在沒了解這本書之前，單純看這本書的名字還以為是一篇小動(dòng)物們?cè)谵r(nóng)場(chǎng)里溫馨和諧相處的故事?？吹竭@不禁覺得可笑，這就是所謂的平等嗎？一個(gè)起義換來(lái)了另一個(gè)形式的獨(dú)裁專政，我也由此預(yù)見的故事結(jié)局的悲劇性。為了生存，它們還跟人類做起了生意。在權(quán)力的誘惑下，豬從想讓動(dòng)物的生活變好到壓榨動(dòng)物，到最后甚至屠殺同類，豬已經(jīng)變成了不折不扣的魔鬼。故事的結(jié)尾，豬和其他農(nóng)場(chǎng)主舉行慶功宴，當(dāng)初要視為敵人的人類已變成和合作伙伴，真是令人唏噓不已。第三篇：動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)讀后感《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀后感——論鮑克瑟的悲劇郭凱樂 2012級(jí)周恩來(lái)政府管理學(xué)院行政管理專業(yè)1212858《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中的主角是拿破侖，雪球等,他們是動(dòng)物革命的領(lǐng)導(dǎo)者，也是動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的塑造者，所以他們總是高高在上，有著無(wú)盡的輝煌。一、悲劇的來(lái)源鮑克瑟見證了一場(chǎng)驚天動(dòng)地的動(dòng)物革命，也見證了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)腐敗變質(zhì)的開始，但是鮑克瑟到死都一味的被蒙騙，直至死都不知道為什么他做出那么大的貢獻(xiàn)卻最終換來(lái)了卻是被宰殺的悲慘命運(yùn)，其實(shí)這場(chǎng)悲劇歸根究底由主客觀原因的共同導(dǎo)致的，具體來(lái)說(shuō)就是這兩點(diǎn)：老麥哲的夢(mèng)境引起了動(dòng)物們反叛的心，進(jìn)而引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的動(dòng)物革命，在此時(shí)，基本上所有的動(dòng)物都被這場(chǎng)革命所鼓舞，所以正是勝利心膨脹的時(shí)候，奸詐的拿破侖利用了動(dòng)物們對(duì)人類的仇恨，大談動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物的自由和人類對(duì)動(dòng)物的剝削壓迫，激起動(dòng)物們的憤慨以及對(duì)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的支持。雖然鮑克瑟本質(zhì)是一個(gè)善良，忠誠(chéng)的動(dòng)物，但是他缺乏辨別能力，容易被狡猾的動(dòng)物蒙蔽，他的忠誠(chéng)是愚忠，有些時(shí)候，愚忠倒不如不忠，因?yàn)槿绻裰辛⒌谋窘苊饕粯?，不發(fā)表評(píng)論，不作出任何回應(yīng)倒也相安無(wú)事，但愚忠卻會(huì)把自己推向悲劇的深淵。但是，他們并沒有看到瓊斯先生在時(shí)的好處，也并沒有看到動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)的弊端。要增強(qiáng)辨別能力，就應(yīng)該對(duì)被人所說(shuō)的話，對(duì)自己要做的事多加考量，不要盲目從眾。這一點(diǎn)道理顯而易見，但是很多人還是會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。因此，無(wú)論鮑克瑟如何努力，都只是在為一個(gè)專制主義者賣命，又怎么會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想呢。但因和公子扶蘇關(guān)系較好，秦二世在趙高唆使下派使者矯詔讓他和扶蘇自殺。這又何嘗只是鮑克瑟的夢(mèng)魘呢？這也是許許多多想鮑克瑟一樣的動(dòng)物們的厄運(yùn)。奧威爾（1903年6月25日－1950年1月21日），英國(guó)著名小說(shuō)家、記者和社會(huì)評(píng)論家。一天一頭老公豬把他們召集起來(lái)，告訴他們站起來(lái)應(yīng)該反抗農(nóng)場(chǎng)主，動(dòng)物們應(yīng)該得到自由的生活。而曾經(jīng)為農(nóng)場(chǎng)做出巨大貢獻(xiàn)的雪球被趕走后慢慢地被宣傳成了農(nóng)場(chǎng)的敵人。先說(shuō)老少校，老少校是一頭豬，年輕時(shí)他參展的名字叫威林頓帥哥，“在農(nóng)場(chǎng)真可謂是德高望重”這是作者對(duì)他的評(píng)價(jià)，他是一頭天生善于演講的豬，在他死之前，他舉行了一次很有意思的演講，這次演講頗有些思想動(dòng)員大會(huì)的意味，也就是在這次演講里老少校提出了動(dòng)物主義這個(gè)概念，圍繞著動(dòng)物主義又提出了許多以前動(dòng)物們想都沒想過(guò)的東西，后來(lái)被三只豬總結(jié)成了一個(gè)思想體系（這三只豬分別是拿破侖，雪球和吱嘎）。終于在六月份的一個(gè)星期天，“他們實(shí)在餓得受不了”才開始了“聲勢(shì)浩大”具有里程碑意義的造反運(yùn)動(dòng)，而且成功了。這次造反成功后，動(dòng)物們確切的說(shuō)是豬頭頭們，把動(dòng)物主義精簡(jiǎn)成了《七誡》，并寫在墻壁上了，在農(nóng)場(chǎng)的柏油的墻壁上用白漆大字母寫的是：。他為了動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)付出了很多，在“牛棚戰(zhàn)役”(防御人類的反擊戰(zhàn)役，因發(fā)生在牛棚，故被稱為牛棚戰(zhàn)役)里身先士卒，還負(fù)傷了。老驢子本杰明，拳擊手是個(gè)很悲劇的角色，他是為了動(dòng)物主義付出了最多的動(dòng)物，他為了建造風(fēng)車，把自己的休息時(shí)間一減再減，一直做到了自己不能再做事他還在貢獻(xiàn)著自己的價(jià)值被屠宰，我覺得拳擊手只是一個(gè)代表而已。在我看來(lái)，他是一個(gè)地道的旁觀者，對(duì)待事情采取了明哲保身的辦法，社會(huì)上也有很多人是這樣的，或許有人會(huì)說(shuō)在很多時(shí)候，人不能是一個(gè)旁觀者，如果人人都是旁觀者，那愛靠什么來(lái)傳遞呢？可覺得，每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)旁觀者,靜靜的看著每個(gè)人留給世人的面具。本書內(nèi)容雖然很短，但里面蘊(yùn)含的道理確是十分豐富的，由于時(shí)間倉(cāng)促加之本人水平有限，所以基本僅看到了表面一些淺顯的道理，相信隨著對(duì)馬原課程的了解進(jìn)一步加深，或是多年后再回味這本書，也許會(huì)有更深的體會(huì)。我相信看完此書的人都應(yīng)該大概的了解蘇聯(lián)神話是如何破滅的。在老少校給動(dòng)物們講述自己的夢(mèng)境，傳播自己的思想后，動(dòng)物們才開始受到啟迪，并反思他們自己的處境。而且可悲的是，許多動(dòng)物都不曾感受到這種控制與剝削，他們都心甘情愿的為拿破侖所指揮與賣命。極權(quán)主義出現(xiàn)的原因是多方面的，在此我僅結(jié)合《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的內(nèi)容和自己的感受談一談自己的看法。人性惡論認(rèn)為，人生來(lái)就是“惡”的，自私、貪生怕死、趨利避害是人的本性。對(duì)私利的追求和對(duì)權(quán)力的欲望滋生了極權(quán)主義的出現(xiàn)。在動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)王國(guó)里，絕大多數(shù)動(dòng)物對(duì)于拿破侖的統(tǒng)治都是默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的。在無(wú)限盲目崇拜的背后，則是信奉者對(duì)極權(quán)者真正無(wú)私的奉獻(xiàn)。盲目的崇拜和真正的無(wú)私，使得絕大多數(shù)的動(dòng)物對(duì)于極權(quán)者拿破侖的統(tǒng)治表現(xiàn)出默認(rèn)和無(wú)動(dòng)于衷的心態(tài)。只要是不贊成者，極權(quán)主義者就會(huì)以殘暴的形式予以排除。對(duì)于拿破侖的恐怖殘暴政策，其他動(dòng)物都感覺到有不妥的地方，但他們也只是感覺到，卻說(shuō)不出問(wèn)題出在哪里。他們的問(wèn)題就在于知識(shí)的缺乏，可以說(shuō)他們都是“無(wú)知”的動(dòng)物。這讓我想起了一句話：知識(shí)改變命運(yùn)。只有參與才能發(fā)揮自己的知識(shí)，并且在參與的過(guò)程中提升自己的知識(shí)?！钡健八臈l腿好，兩條腿更好。那么我們應(yīng)該如何才能更好的參與呢？這是我們必須面臨的問(wèn)題。我國(guó)當(dāng)下的法治建設(shè)就是一個(gè)很好的例子。就好比讓一個(gè)5歲的小孩跟一個(gè)20歲的小伙子賽跑一樣，誰(shuí)快誰(shuí)慢不用上賽道就已經(jīng)知道了。我們所應(yīng)該做的是，盡力學(xué)習(xí)好專業(yè)知識(shí)，然后通過(guò)自己的努力進(jìn)入到國(guó)家相關(guān)的司法行政部門當(dāng)中去，在成為體制內(nèi)的一份子之后，再以自己的實(shí)踐去真正的完善、改變它。但是，權(quán)力又是無(wú)法取消的，為了減輕權(quán)力的邪惡程度，最有效的途徑是：限制權(quán)力。極權(quán)主義是可怕而恐怖的，在我國(guó)的歷史上也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，那段歷史應(yīng)該還深深的留在許多人的心