【正文】 社會物質(zhì)生產(chǎn)特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動著社會發(fā)展 ,物質(zhì)的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了政治的上層建筑和意識形態(tài) ,思想文化的發(fā)展、政治制度的變革、社會形態(tài)的更替說到底是人民群眾的力量在起作用。堅持以人為本不只是以個人為出發(fā)點和歸宿點, 而是要以人民整體(最廣大的人民群眾)的利益為根本出發(fā)點和歸宿點；不只是以人的經(jīng)濟利益為目標(biāo), 而且更是以人的社會生活質(zhì)量精神生活品質(zhì)為目標(biāo)；不只是以人的眼前利益為目標(biāo), 而且更是以人類整體的長遠利益為目標(biāo)。對自然資源的過度開發(fā)利用，使得生態(tài)環(huán)境遭到破壞；城鄉(xiāng)差別、區(qū)域差別、貧富差距進一步擴大；社會出現(xiàn)經(jīng)濟高增長、社會低發(fā)展的失衡局面；在經(jīng)濟日趨活躍、社會利益日益多元化的情況下, 社會經(jīng)濟秩序的規(guī)范問題變得日益突出起來；效率與公平的矛盾也越來越突出等問題?！白顝V大人民群眾”不分的職業(yè)、階層、民族,他們都是平等的, 沒有主次、先后、高低之分，都應(yīng)得到憲法和法律的平等保護。以人為本是現(xiàn)代民主政治的要求，它符合中國最絕大多數(shù)人民的利益,符合時代的要求，符合中國特色社會主義的要求，有利于激發(fā)個體活力,從而激發(fā)社會活力，有利于提高社會生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，有利于提高社會主義中國的綜合國力，有利于三個文明的建設(shè)和社會主義和諧社會的建構(gòu)。霸言》，高等教育出版社，2001【4】孔子:《》，人民出版社，1995【5】毛澤東：《毛澤東文選》，人民出版社，2004【6】馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1999【7】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1996【8】馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，2000第二篇：對“以人為本”的哲學(xué)思考對“以人為本”的哲學(xué)思考摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對我國經(jīng)濟社會發(fā)展提出的新要求,其中蘊涵著深刻的哲學(xué)思想。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。所以人既有自然需求，又有社會需求。歸根到底，經(jīng)濟與社會發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。每個個體不僅有自身需要，還有相互交往需要。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在經(jīng)濟與社會發(fā)展過程要，以人的價值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個人的潛能，最大限度地開辟每個人的個性自由發(fā)揮的天地。必須在經(jīng)濟社會發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動生產(chǎn)率，但是把人變成了會說話的工具。這就要求我們一要堅持群眾觀點。一切為了群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點和歸宿：一切依靠群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求。要下大力氣解決好群眾反映強烈的突出問題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂，為民謀利的實事，努力讓人民群眾得到實實在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力”的決策機制，推進決策科學(xué)化、民主化，努力使各項方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。當(dāng)前，真心實意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。三、堅持群眾路線，實施以人為本馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。堅持以人為本,貫徹落實群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。第四,黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會主義建設(shè)過程中具體應(yīng)用的典范。然而有了人之后，不但社會是屬人的社會，自然也不斷演化為屬人的自然。用哲學(xué)家的話說，總是從“實然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。學(xué)理論；2010年10期[2]胡錦濤。對“以人為本”的哲學(xué)思考。馬克思主義基本原理概論。唯物史觀所理解的人是具體的、現(xiàn)實的人。正如馬克思所進一步指出的：因為人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是由單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。在反對社會歷史的神創(chuàng)論、主張人創(chuàng)論的時候，在反對神的權(quán)威、提倡人的權(quán)威的時候，在反對將人不當(dāng)人看待、強調(diào)人的類特性和維護人的基本權(quán)利的時候，唯物史觀理解的以人為本與其他人道主義思潮、人本主義哲學(xué)的理解并無多大的區(qū)別。實踐活動過程既是人們的主體性、目的性、能動性的實現(xiàn)過程，又是客體、對象以其自身的規(guī)律性對主體的作用過程。這就是為什么科學(xué)發(fā)展觀中既有“以人為本”的內(nèi)涵，又有“科學(xué)”規(guī)定的特定內(nèi)涵的原因。以人為本是我們黨根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展的主體、是推動歷史前進的根本動力的基本原理提出來的。生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會基本矛后的解決，階級一斗爭的開展，改革的實行和深化，歸根到底都要通過人的活動來實現(xiàn)。在實踐生活中，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是變革社會制度的決定力量。人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。相信誰、依靠誰、為了誰，始終站在人民群眾的立場上，是區(qū)分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，是檢驗馬克思主義政黨的試金石。以人為本的原則賦予人的全面發(fā)展以新的含義，是我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進思想路線取得的重要理論成果，也 是對其他社會主義國家，尤其是我國建國以來社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的正 確總結(jié)。具體表現(xiàn)在，經(jīng)濟建設(shè)，要著眼于創(chuàng)造更豐富的社 會物質(zhì)財富，改善人民生活、提高人民生活水平。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，要把為人民服務(wù)作為最高追求，在任何時候任何 情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。要充分發(fā)揮人民群眾中蘊藏著的巨大智慧和創(chuàng)造力，使我們的改革和建設(shè)事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎(chǔ)和最深厚的力量源泉。堅持發(fā)展成果由人民共享，是堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民的具體體現(xiàn)和最終目的。它的提出，為從根本上改進思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動力。但是，缺乏從教育理念上普遍而深入的思考和探討，因此，常常是事倍功半。它對于教育既有方法論的指導(dǎo)意義，又有價值論的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了教育的認(rèn)識論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵”。在超越人倫本位層次，個人相對擺脫了傳統(tǒng)人倫文化的束縛，開始看重和強調(diào)個體的價值，確立個體的人身地位，從而獲得了個體的相對平等和自由。但是，站在馬克思主義人本思想的高度，對“以人為本”內(nèi)涵還應(yīng)該從其層層遞進的邏輯性上理解。三是人與人自身的關(guān)系，包括人自身物質(zhì)享受和精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。[2](p56)結(jié)合對“以人為本”內(nèi)涵的科學(xué)理解，人應(yīng)該從三個方面來界定：人是自然的產(chǎn)物，人是社會關(guān)系的總和，人是精神的載體，是自然性、社會性、精神性的辯證統(tǒng)一。[3](p35)人的理性精神使人產(chǎn)生了其他一切自然物所不具有的特性、屬性和活動規(guī)律，凸現(xiàn)了人與其他自然物不同的類價值。因此，我們不能一提到物質(zhì)利益、個人利益就認(rèn)為是思想覺悟落后、個人主義思想嚴(yán)重、道德品質(zhì)低下，忽視價值規(guī)律和人的本性。因此，“以人為本”必須兼顧人的個體價值、群體價值和類價值，忽視甚至損害某一方面，僅僅只強調(diào)某一方面的“以人為本”是不徹底的。在眾多需要中，除了生存需要的物質(zhì)條件外，人的精神需要也尤為重要?！鞍笥谛乃馈?，人最堅韌偉大的力量也莫過于精神的力量。如何在教育教學(xué)中踐行“以人為本”的理念呢？。這是教育所肩負(fù)的義不容辭的責(zé)任，也是“以人為本”的必然要求。一個人的高素質(zhì)是各種素質(zhì)最佳結(jié)合所表現(xiàn)出來的綜合效應(yīng)，是各種素質(zhì)的有機統(tǒng)一。三是強調(diào)主體。這些理念是對大學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展和對教育與培養(yǎng)規(guī)律的深刻把握，是對教育的認(rèn)識論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵的深刻把握。要利用現(xiàn)代技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)，在收集、積累、傳播教育內(nèi)容上的及時性、可動性、生動性優(yōu)勢，分別為影響大學(xué)生思想形成與發(fā)展的各個側(cè)面設(shè)置可選擇性的內(nèi)容。只有以人為本，創(chuàng)新方法，方能提高高校學(xué)生思想政治教育效果，解決其在新形勢下面臨的功能性和手段性的雙重危機。當(dāng)代大學(xué)生特別注重以社會特別是市場競爭的要求、指向、規(guī)范、價值來造就自己。在向未來領(lǐng)域發(fā)展中，要綜合地運用社會學(xué)、系統(tǒng)學(xué)和未來學(xué)的知識，在大學(xué)生中開展預(yù)測教育、超前教育和預(yù)防教育，增強學(xué)生面向未來的信心，培養(yǎng)“自我決定能力”，提高對未來的預(yù)測、預(yù)防、應(yīng)對能力。在實現(xiàn)導(dǎo)向功能時，不僅要堅持正面灌輸、反面批評，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測、選擇、決策能力。要通過一定的機制協(xié)調(diào)，使他們都來重視思想政治教育的生命線作用，貢獻各自的獨特價值。新的形勢下的思想政治教育必須以大學(xué)生的現(xiàn)實和發(fā)展需求作為工作的出發(fā)點和歸宿，以服務(wù)團結(jié)學(xué)生，以關(guān)愛凝聚學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生。通過建立“教育、管理、服務(wù)”三位一體的工作體系，融教育于管理和服務(wù)之中，盡量使學(xué)生在家庭情感，校園生活、學(xué)習(xí)研究、畢業(yè)就業(yè)等方面的困惑和需求得到解決和滿足，真正使思想政治教育有的放矢。當(dāng)代大學(xué)生在心理排解、心理分析、心理素質(zhì)發(fā)展方面的需求，應(yīng)引起思想政治教育工作者的高度重視。課程教育和社會實踐相結(jié)合，提高第二課堂活動和提升科技含量的思想內(nèi)涵。這為豐富思想政治教育手段和方法提供了一個重要的理論依據(jù)?？傊?，堅持以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀來指導(dǎo)教育改革和教學(xué)實踐，是時代發(fā)展的需要。應(yīng)當(dāng)說，這里的“人”的現(xiàn)實表現(xiàn)是社會生活中的個人，實質(zhì)是指最廣大人民群眾，是兩者的統(tǒng)一。胡錦濤同志多次闡明了以人為本思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。自上個世紀(jì)50年代以來，一些國家在發(fā)展中，把發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，等同于GDp總量的增加和人均GDp的增加，導(dǎo)致了片面追求GDp的傾向。這不僅導(dǎo)致收入分配差距拉大、社會矛盾增多，而且導(dǎo)致了社會風(fēng)尚和人際關(guān)系不和諧等社會問題。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，更是推動社會變革的決定性力量。中國特色社會主義事業(yè)，是億萬人民群眾創(chuàng)造的偉大事業(yè)，只有依靠全國各族人民的主體創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。這里所講的發(fā)展成果，包括經(jīng)濟成果、政治成果、文化成果和社會建設(shè)成果。毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)。