【正文】 養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言?！傲暋保汗帕x：復習，今義：學習。溫故而知新：“故”古義：舊的知識，今義：過去的，老的（此古義變今義是意擴大了范圍）。有用(582)沒用(236)本節(jié)內(nèi)容整理自網(wǎng)絡（或由匿名網(wǎng)友上傳），原作者已無法考證，版權歸原作者所有。傳不習乎：傳，傳授的知識，動詞作名詞。齊，形容詞活用作動詞，表示看齊。站務郵箱：service通假字不亦說乎：“說”通“悅”的古字，愉悅，高興。本站免費發(fā)布僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。第四則是學習方法，強調(diào)學習要和思考相結合，闡明了“學”與“思”的辯證關系。第七則是學習態(tài)度和個人修養(yǎng)，強調(diào)無論何時何地，都要虛心向別人學習，同時要有端正的學習態(tài)度?？偣踩?學習方法,學習態(tài)度,個人修養(yǎng)?！保ā稙檎罚┓g：孔子說：“我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。（《為政》）翻譯：孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。”：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。：“三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從?其不善者而改之。：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。鐘子期曰：“善哉？峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得①之。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。③操：琴曲。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。翻譯：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰？”“遙望是君家，松柏冢累累。出門東向望，淚落沾我衣。阿（a）：在文章中是一個語音詞君：你，表示尊敬的稱呼。狗竇（gǒu d238。旅生的谷叫“旅谷”。持：用。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。唐德宗時用太監(jiān)專管其事。（5）煙火色：被煙熏的臉色。（8）何所營：做什么用。（11）轍：車輪滾過地面輾出的痕跡。這里形容得意忘形的樣子。白衫兒，指太監(jiān)手下的 爪牙。（19）回：調(diào)轉(zhuǎn)。（23）惜不得：舍不得。當時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠。游山西村陸游莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！稙檎贰痉g】孔子說：我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。《為政》【翻譯】孔子說：讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。子曰：三人行必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。《子罕》【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停?！蹲訌垺贰痉g】子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。只空想?yún)s不學習，就會疑惑。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，我把它看作天上的浮云?？鬃诱f：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。{不亦說乎}乎：語氣詞。吾:人稱代詞，我。罔：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從總結歸納精選（3）：《論語》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年級課本上的十二章。惱怒，不也是君子作風嗎?【賞析】這是《論語》開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態(tài)度的流露和寫照。時：按時。學而時習之，主要談學習的方法。古代沒有學校，據(jù)說孔子是第一個設立私塾傳道授業(yè)的人。慍，惱怒，怨恨。在生活中，我們往往會被人誤解。這三句話，正是人生征途上的三個歷程。這正是：精神到處文章老，學問深時意氣平。二要與同學和睦相處，交流切磋。吾，我。省(xǐng)，反省，自我檢查。傳，老師傳授的知識，那里是名詞用作動詞(名詞動用)。傳不習乎，講的是學習的方法。自省是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺地對內(nèi)心世界的一種審視行為，目的是為了如何做人，如何處世。魯迅時刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。同學們，你們正在成長之中，心智還不成熟，知識還不豐富，更應當每一天反省自己啊!想想課堂認真聽課了嗎?聽爸爸媽媽的話了嗎?作業(yè)認真完成了嗎?在學校與同學交往有哪些不足嗎?有則改之，無則加勉。三十歲能自立于世。七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。他說十五歲的時候，立志作學問，經(jīng)過十五，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗，以及人生的磨練，到了三十歲而立。還要再加十，到了五十歲，才五十而知天命。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。我們上街去看看，這家包子做得好，拿來就吃，從心所欲嘛!行嗎?要不逾矩，人與人之間要有一個范圍。而人生的經(jīng)驗累積成什么東西呢?簡單的四個字人情世故?！举p析】有人說，如果每一天花費一個小時，去思考某一問題，那么5年后就能夠成為那個領域的專家了。思考是一個溫故而知新過程，思考會受到正負兩個方面的影響：正面的影響是創(chuàng)造性和建設性的因素。約鞠遜說：習慣的鎖鏈通常太小以至難以察覺，但它又太堅固而難以打破。正因他們養(yǎng)成了克服困難、挑戰(zhàn)自我的習慣。要構成好習慣就要戰(zhàn)勝誘惑。大多數(shù)的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。生長在美國，會習慣先看左邊，再看右邊。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會造就一個新的個體?！驹摹孔釉唬簩W而不思則罔，思而不學則殆。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解?？鬃诱f：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致?，F(xiàn)實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數(shù)量，而不在乎質(zhì)量，結果那就可想而知了。因?qū)W習而思考，而感到充實。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。以德為樂，指不以物質(zhì)享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質(zhì)生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。由孔子開創(chuàng)的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂?？鬃影踩蕵返赖乃枷朐跉v史的演進中表現(xiàn)出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深?？鬃有麚P一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。正因當貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現(xiàn)狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。愛好它的人，又不如以它為樂的人。不一樣的人在同樣的學習環(huán)境下學習效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習資料的態(tài)度或感覺。=====================我來扮演分割線=====================8。用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。錢財如糞土，富貴如浮云。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質(zhì)收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。如今，在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。為了學生能共同進步，促膝談心。我愛學生，學生也愛我?！驹摹孔釉唬喝诵斜赜形?guī)熝?。這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。擇其善者而從之，其不善者而改之。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神。他們身上都有古代圣人之道。八佾》)。(《論語。(《論語?！驹摹孔釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?，不舍晝夜?？鬃右环矫娓袊@時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業(yè)，都就應像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!=====================我來扮演分割線=====================11。這是三軍可奪帥也。這是正因，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一?！举p析】復旦校訓的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學是從各方面廣博的去學習，以開拓知識的范圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發(fā)復旦校訓的涵義，務必分別詳細的說明，先說明博學。有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經(jīng)過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學習這個名辭包括學與習兩方面，論語：學而時習之，不亦說乎?朱注：學，效也，習，鳥數(shù)飛也。有興趣與無興趣，全是我 們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反復練習，了解熟練，能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，則逐漸的難少易多，興趣盎然。我們的腦筋，遇著新鮮的事物或問題，要經(jīng)常的問，這是什么(what)?這是如何構成的(how)?這是為什么(why)?牛頓正因問蘋果為什么必須落在地上而發(fā)明地心吸力，瓦特正因問一壺水開了，壺蓋為什么被蒸氣的力量所推動而發(fā)明蒸氣機，我們必須要問字典，問辭源辭海問百科全書，問其它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經(jīng)指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應當再問，這是求學的必然途徑，千萬不能夠強不知以為知。慎思。我們求學要有志，志大人之學，非為裝飾品，非為敲門磚，不僅僅求生活的技能，我們要有識，用博學、審問、慎思、明辨、篤行的工夫，在德智體群各方面充實自己，鍛煉自己，健全自己，我們要有恒，有恒為成功之本，持之以恒，日積月累，鍥而不舍，自然見效，天資高的勿自傲，天資低的毋自棄，天下無難事，天下亦無易事，十分之一的靈感。謂孔子曰：“來，予與爾言?！弊釉唬骸拔ㄉ现c下愚不移?！惫礁_以費畔，召，子欲往?！狈鹈Z召，子欲往。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。茍患失之，無所不至矣?！弊釉唬骸皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎！”子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”論語十七章陽貨篇翻譯陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。）陽貨說：“把自己的本領藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？”（孔子回答）說：“不可以?！笨鬃诱f：“人的本性是相近的，由于習染不同才相互有了差別?！笨鬃诱f：“學生們，言偃的話是對的?！弊訌埾蚩鬃訂柸?。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。’現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢？”孔子說：“是的，我有過這樣的話?！笨鬃诱f：“學生們?yōu)槭裁床粚W習《詩》呢？學《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級?！笨鬃诱f：“可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。古代的狂者不過是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫；古代愚笨的人不過是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊！”孔子說：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家這樣的事情。傳話的人剛出門，（孔子）便取來瑟邊彈邊唱，（有意）讓孺悲聽到?！笨鬃诱f：“（才一年的時間，）你就吃開了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎？”宰我說：“我心安。難道宰子對他的父母沒有三年的愛嗎？”孔子說：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了！不是還有玩博和下棋的游戲嗎？干這個，也比閑著好。”孔子又說：“賜，你也有厭惡的事嗎？”子貢說：“厭惡偷襲別人的成績而作為自己的知識的人，厭惡把不謙虛當做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人。子曰：“克己復禮(1)為仁?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。仁，即仁道?！咀g文】顏淵問怎樣做才是仁?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。”【注釋】(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅?！咀g文】仲弓問怎樣做才是仁?！薄驹u析】這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。(2)讱：音ｒ232?！咀g文】司馬牛問怎樣做才是仁。所以，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何愁沒有兄弟呢？”【評析】如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。(2)膚受之愬：愬，音ｓ249?！咀g文】子張問怎樣做才算是明智的。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！薄咀g文】子貢