【正文】 件反射是低等動(dòng)物就有的，條件反射是人和動(dòng)物共同具有的。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉，人只有在實(shí)踐中，使大腦通過感覺器官同客觀外界發(fā)生聯(lián)系，人會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。4．國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是什么？（1）國(guó)定壟斷資本主義的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義，它 既沒有也不可能改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)資料的資本家私人所有制，作 為資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾；（2）國(guó)家壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)是私人壟斷資本利用國(guó)家機(jī)器來為其發(fā)展服務(wù)的手段，目的是私人資本為了維護(hù)壟斷統(tǒng)治和獲取高額壟斷利潤(rùn)。事物的存在就是矛盾的普遍性與特殊性，也就是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及各方面都有其特點(diǎn)，這是事物的個(gè)性，它的存在是有條件的，暫時(shí)的，因而是相對(duì)的。另一方面，矛盾的特殊性包含著普遍性即在特殊、個(gè)別、相對(duì)的東西之中總是包含著或體現(xiàn)出事物的普遍的、共同的本質(zhì)，因而也沒有不具共性的特殊。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是前無古人的事業(yè)?！?？資本積累和資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的關(guān)系是什么？（1）所謂資本積累就是把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說是剩余價(jià)值的資本化。這就是說，資本家必須事先進(jìn)行資本積累，再生產(chǎn)的規(guī)模才能擴(kuò)大。(3)唯物辯證法認(rèn)為任何事物內(nèi)部都包含著矛盾，它是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和動(dòng)力；形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，從外部尋找事物運(yùn)動(dòng)的原因。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的發(fā)展上的不平衡性。④社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。例如，人的藝術(shù)思想如何往往會(huì)影響其政治思想，反之也一樣。第四，社會(huì)主義在全世界取代資本主義，無產(chǎn)階級(jí)在全世界上升為統(tǒng)治階級(jí)，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的國(guó)際條件。決不能用其中任何一個(gè)條件來代替其它件，也不能取消其中的任何一個(gè)條件。論述題試述絕對(duì)地租產(chǎn)生的條件、原因和源泉。土 地私有權(quán)壟斷是指農(nóng)業(yè)中的有限土地所有者占有后，別人無法再去擁有對(duì)土地這種生產(chǎn)資料的私有權(quán)，從而形成了對(duì)土地的私有壟斷。試用絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理說明堅(jiān)持和發(fā)展是我們對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)。②相對(duì)真理亦稱真理的相對(duì)性，是指真理的答件性、有限性。首先，二者是對(duì)立的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的成份、顆粒，另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。①馬克思主義和毛澤東思想是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生的，接受了實(shí)踐的檢驗(yàn)，并用于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理，馬列主義、毛澤東思想是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是客觀真理，也就是包含著絕對(duì)真理因素的正確認(rèn)識(shí)，從這個(gè)意義上說，馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理，因此，必須堅(jiān)持，任何時(shí)候都不能違背。試卷五 簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用（1）地理環(huán)境是人們物質(zhì)生活的必要條件之一，制約和影響社會(huì)的發(fā)展。簡(jiǎn)述馬克思主義理論最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理 論聯(lián)系實(shí)際，實(shí) 事求是，在 實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品。馬克思恩格斯實(shí)現(xiàn)了空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義的飛躍，這一飛躍的理論基礎(chǔ)是唯物史觀即歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立。1848 年 2 月，《共產(chǎn)黨宣 言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。金融寡頭還設(shè)法控制新聞、出版、廣播、教育等上層建筑領(lǐng)域，為其統(tǒng)治服務(wù)。一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的根本要求，也 是馬克思主義認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象，著重剖析了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示了資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)資本主義的發(fā)生、發(fā) 展和滅亡作了系統(tǒng)分析和闡發(fā)，是 “馬克思主義的主要內(nèi)容”。（2）三個(gè)部分雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但又相互依存、密不可分的，它們之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從哲學(xué)方面看，馬克思主義哲學(xué)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義提供了一般世界觀和方法論原則，提 供了揭示社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。試卷六 簡(jiǎn)答題。②競(jìng)爭(zhēng)的手段更加多樣化，除了經(jīng)濟(jì)手段之外還采用各種非經(jīng)濟(jì)手段。馬克思主義歷史觀是唯物史觀，認(rèn) 為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。第一，實(shí)踐是社會(huì)形成的基礎(chǔ)，人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系和人與其意識(shí)的關(guān)系都內(nèi)含于實(shí)踐之中，而 這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)性關(guān)系。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的國(guó)家制度，從國(guó)體和政體上都體現(xiàn)勞動(dòng)人民真正享有管理國(guó)家的最高權(quán)力；社 會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)最廣泛的民主是社會(huì)主義社會(huì)的目的，發(fā)揚(yáng)民主、人民當(dāng)家作主是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目的手段；社會(huì)主義民主是對(duì)資本主義民主的批判和繼承，繼承了資本主義民主中合理因素，但有著本質(zhì)不同，更具優(yōu)越性。主觀能動(dòng)性就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它表現(xiàn)在既能動(dòng)地反映世界，又能動(dòng)地改造世界。不過，人們?cè)跊]有認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律之前，只能是客觀規(guī)律的奴隸，在改造客觀世界活動(dòng)中處于被動(dòng)地位。其次，正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的必要條件。只有通過實(shí)踐，人們才能認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律，達(dá)到成功地改造世界的目的。社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是千百萬群眾的偉大事業(yè)，不發(fā)揮廣大勞動(dòng)群眾的聰明才智，不付出辛勤勞動(dòng)是不能成功的。事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲性的統(tǒng)一，社會(huì)主義社會(huì)是至今人類社會(huì)發(fā)展的最高社會(huì)形態(tài)，是人類的進(jìn)步，但其發(fā)展道路也具體有曲折性。新陳代謝，新生力量戰(zhàn)勝保守力量，進(jìn)步戰(zhàn)勝反動(dòng)，人類社會(huì)就會(huì)向前推進(jìn)。新 生的、進(jìn)步的力量也不會(huì)直線上升，它 戰(zhàn)勝保守的、反動(dòng)的力量的過程也不會(huì)一帆風(fēng)順。但是社會(huì)主義的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，意味著對(duì)資本主義舊社會(huì)的否定，沖突不可避免，斗爭(zhēng)的起伏也是可能，這就決定了社會(huì)主義革命和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展道路會(huì)是曲折的。可以說社會(huì)主義社會(huì)是從資本主義社會(huì)中“創(chuàng)造”出來的，即它是無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義的指導(dǎo)下，在本階級(jí)革命政黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長(zhǎng)期浴血奮戰(zhàn)后，在打碎舊的國(guó)家機(jī)器、廢除私有制的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一個(gè)嶄新的社會(huì)。我們知道，社會(huì)主義革命沒有像馬克思恩格斯設(shè)想的那樣，在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利，而是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)的東方的俄國(guó)首先取得了勝利。因?yàn)樯鐣?huì)主義國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的基礎(chǔ)差、起點(diǎn)低，要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，縮小差距，體現(xiàn)出社會(huì)主義優(yōu)于資本主義，需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變的成果只有通過它所造成的質(zhì)變才能得到體現(xiàn)和鞏固。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。：(1)政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。例如，社會(huì)主義的政治法律制度建立起來以后，就廣泛地宜傳馬克思主義，用科學(xué)的世界觀和方法論武裝人們的頭腦。還應(yīng)指出，共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、密不可分的。（2）馬克思主義產(chǎn)生已有150 多年的歷史，但其理論依然具有強(qiáng)大的生命力，表現(xiàn)出其當(dāng)代適用性：①馬克思主義理論作為一種具有開放性和創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。馬克思主義“過時(shí)論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義才是我們對(duì)待馬克思主義的正確性態(tài)度。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。試卷八 簡(jiǎn)答題。（1）人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從質(zhì)上說是指一切對(duì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；第二，人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；第三，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革的決定力量。價(jià)值規(guī)律的客觀要求是商品的價(jià)格與價(jià)值一致。論述題如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？（1）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀：①馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀實(shí)在性。④時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政是建立和發(fā)展社會(huì)主義的政治保證。無產(chǎn)階級(jí)專政就是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削`消滅階級(jí)為使命的新型國(guó)家政權(quán)。列寧曾經(jīng)把無產(chǎn)階級(jí)專政又稱作“無產(chǎn)階級(jí)民主制”，就是突出其發(fā)展民主的只能。從 它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。、社會(huì)歷史觀和世界觀相互間有什么關(guān)系?。(2)世界觀包括社會(huì)歷史觀和人生觀，并對(duì)后者具有決定性影響。(4)人生觀離不開世界觀和社會(huì)歷史觀，世界觀和社會(huì)歷史也總會(huì)表現(xiàn)為一定的人生觀。三是造成商品生產(chǎn)者的兩極分化，起到優(yōu)勝劣汰的作用。②經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并 不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，一 定的社會(huì)形態(tài)的總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平上，但是在社會(huì)歷史的發(fā)展的了，某個(gè)階段，又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。觀點(diǎn)是錯(cuò)誤。抽 象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長(zhǎng)就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。但 價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而 不是知識(shí)。這兩對(duì)基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性之所在，也是改革的主要理論依據(jù)。這 些都是同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的。要把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，作為檢驗(yàn)一切改革是非成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)。、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。四、簡(jiǎn)答題入黨誓詞的內(nèi)容。不足（要真實(shí)、樸素，避大空話，虛而不實(shí)）。6．黨的支部委員會(huì)對(duì)申請(qǐng)入黨的人，要注意征求黨內(nèi)外有關(guān)群眾的意見，進(jìn)行嚴(yán)格的審查，認(rèn)為合格后在提交黨支部大會(huì)討論?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》小康社會(huì)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想等馬克思主義中國(guó)化的最新成果，新增入黨章。必須經(jīng)過黨的支部，堅(jiān)持個(gè)別吸收的原則。更好地為人民服務(wù)而要求入黨，才是唯一正確的入黨動(dòng)機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想作為自己的行動(dòng)指南。３． 樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。第一、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是樹立正確入黨動(dòng)機(jī)的思想基礎(chǔ)。只有這樣才能奠定正確入黨動(dòng)機(jī)的人生觀基礎(chǔ)。它的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。 討論通過，這是我們黨吸收黨員的一個(gè)重要原則。第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。（三）科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義的唯物辯證法的科學(xué)方法論。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論成果提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)：沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚資產(chǎn)階級(jí)的壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。，消除兩極分化，是社會(huì)主義本質(zhì)在生產(chǎn)關(guān)系上的體現(xiàn)。其次，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是在總結(jié)我們黨和其他執(zhí)政黨興衰成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上提煉和概括出來的。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾及矛盾的主要方面是什么？主要矛盾：人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。）(2)正確處理改革開放和四項(xiàng)基本原則的關(guān)系（四項(xiàng)基本原則是我們的立國(guó)之本；改革開放是社會(huì)主義中國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路。(2)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。如何理解黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一？實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)。第一步：從1981到1990年實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題；第二步：從1991年到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再翻一番，達(dá)到小康水平；第三步：到21世紀(jì)中葉，國(guó)民生產(chǎn)總值再翻兩番，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。社會(huì)主義民主更加完善，社會(huì)主義法制更加完備，依法治國(guó)基本方略得到全面落實(shí)，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障。人民的科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系?？沙掷m(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。承認(rèn)矛盾的普遍性和客觀性是唯物辯證法的基本立場(chǎng)。事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的兩面，任何一個(gè)事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性是有條件的、相對(duì)的。社會(huì)主義建設(shè)具有普遍性。各國(guó)的情況不同，社會(huì)主義建設(shè)的方式、方法也不同，都有自己的特點(diǎn)。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展，關(guān)鍵就在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。第二，量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和前提；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又引起新的量變，為新的量變開辟道路。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們的遠(yuǎn)大目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須靠腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，一步一個(gè)腳印，埋頭苦干，從小事做起，注重積累，決不能急于求成，拔苗助長(zhǎng)，急功近利。當(dāng)前，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，我們必須處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種質(zhì)量關(guān)系。在理論上，夸大量變，否認(rèn)質(zhì)變，會(huì)導(dǎo)致庸俗進(jìn)化論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為保守、僵化；夸大質(zhì)變，否認(rèn)量變，在理論上會(huì)導(dǎo)致災(zāi)變論、激辯論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為盲動(dòng)、冒險(xiǎn)。真理的相對(duì)性也就是相對(duì)真理，也有兩層含義：任何真理在廣度上都有局限性，都是對(duì)客觀世界某一方面和某一領(lǐng)域的正確反映；任何真理在深度上都有局限性，都是對(duì)某一領(lǐng)域的一定層次的正確反