【正文】 是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。類似這樣的活動(dòng)應(yīng)多開展，這將對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課是每個(gè)大學(xué)生的必修課，是大學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的必經(jīng)環(huán)節(jié)。但隨著經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的多樣化，大學(xué)生在道德問(wèn)題上的矛盾和困惑也明顯增多。二是要豐富和拓展“思想道德修養(yǎng)”課程教學(xué)的內(nèi)容。三是要把握和突出“思想道德修養(yǎng)”課程道德觀教育中的重點(diǎn)。四是要改進(jìn)和創(chuàng)新“思想道德修養(yǎng)”課的教學(xué)方法?！毒V要》在公民道德建設(shè)的方針原則方面提出了“六個(gè)堅(jiān)持”。借此，教育思想大討論之際，淺談一個(gè)個(gè)人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。如何加強(qiáng)思想道德教育呢？首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說(shuō)或懶說(shuō)，這是對(duì)教育的不負(fù)責(zé)任。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝 者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績(jī)好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績(jī)所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒(méi)有負(fù)擔(dān)放縱自己,長(zhǎng)此以往就很危險(xiǎn),可見思想道德教育對(duì)大學(xué)教育是多么重要啊。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒(méi)見過(guò)，也只是從報(bào)紙、新聞里能見到。以上的觀點(diǎn)和看法是我對(duì)高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對(duì)我們高等 教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合這門課程的特點(diǎn)和大學(xué)生思想道德的實(shí)際，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，認(rèn)真貫徹落實(shí)《綱要》。對(duì)于大學(xué)生的思想道德狀況要實(shí)事求是地調(diào)查和分析，要透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。《綱要》在總結(jié)社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確了公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容?！毒V要》提出的“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容，又弘揚(yáng)了時(shí)代精神，體現(xiàn)了時(shí)代特色。教學(xué)方法應(yīng)該是課堂講授與課外活動(dòng)相結(jié)合。這些方針原則，是我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容中要體現(xiàn)和貫徹的，其基本精神和要求對(duì)“思想道德修養(yǎng)”課的建設(shè)也是有指導(dǎo)意義的。良好的革命軍人道德修養(yǎng)是當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是我們每個(gè)軍人必須堅(jiān)守的可貴品質(zhì)和不懈追求。下面，我結(jié)合自己的國(guó)防生身份，談?wù)剬?duì)如何成為一名合格革命軍人的學(xué)習(xí)心得：第一、愛國(guó)奉獻(xiàn)、存高遠(yuǎn)之志，以建設(shè)祖國(guó)國(guó)防事業(yè)為己任為祖國(guó)為人民甘愿犧牲奉獻(xiàn)，是革命軍人精神支柱的本質(zhì)特征和道德風(fēng)范的最高境界。作為一名國(guó)防生，一定要把肩負(fù)的神圣使命高高舉過(guò)頭頂，無(wú)論面對(duì)什么情況、處于什么環(huán)境，都堅(jiān)守參軍報(bào)國(guó)志向，對(duì)部隊(duì)事業(yè)傾注全部熱情和心血；要刻苦鉆研專業(yè)知識(shí)，認(rèn)真學(xué)習(xí)軍事理論，熟練掌握新知識(shí)，做到學(xué)一行、專一行、精一行，努力成為本專業(yè)的“明白人”、“小專家”；要踏實(shí)肯干，勇于承擔(dān)重任，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，做到任務(wù)再重不叫苦、工作再多不埋怨，切實(shí)在平凡崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。在黨的長(zhǎng)期培育下，我軍以步調(diào)一致、秋毫無(wú)犯的良好形象區(qū)別于剝削階級(jí)軍隊(duì)，贏得了人民群眾的信賴和愛戴。作為祖國(guó)國(guó)防事業(yè)的接班人我們必須加強(qiáng)紀(jì)律意識(shí)建設(shè)。我軍的性質(zhì)宗旨要求我們必須把黨和人民利益置于高于一切的位置，把人生價(jià)值追求定位在為黨分憂、為國(guó)盡忠、為民服務(wù)上；軍人職業(yè)的奉獻(xiàn)特質(zhì)決定了我們必須把名利得失拋之腦后，把個(gè)人前途命運(yùn)融入部隊(duì)建設(shè)偉大事業(yè)當(dāng)中。艱苦奮斗，吃苦耐勞是我們的傳家寶，是革命軍人道德修養(yǎng)的鮮明標(biāo)志，是學(xué)好本領(lǐng)的精神動(dòng)力。今日校園鑄利劍，明朝海疆建奇功。我特結(jié)合《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課的課堂教學(xué)內(nèi)容談?wù)勛约旱氖斋@和體會(huì)。他們之間相輔相成。所以這里的思想的主要含義就是指人生觀。人生觀對(duì)于人生具有很大的指導(dǎo)作用。其實(shí)道德素質(zhì)的高低也就體現(xiàn)在這些方方面面。而從這些小的方面的行為舉止和言辭上，我們即可判斷這個(gè)人的道德素質(zhì)的高低。正所謂“人之初，性本善”。我們生活在世界上，有諸多的誘惑。修養(yǎng)高的人，即使身在萬(wàn)花叢中也不為之傾倒，不為之留戀，他會(huì)與它們保持一定的距離；而修養(yǎng)低的人，甚至是素質(zhì)低下的人，心早已散亂，于是終于控制不住自己，揭去了人皮，去做那為世人所不齒的不道德的事，甚至是危害他人，集體乃至國(guó)家生命安全的事。至于落井下石，背地中傷他人就更是一個(gè)人修養(yǎng)底下的表現(xiàn)了。理論具有巨大的指導(dǎo)作用，優(yōu)秀的理論是我們每個(gè)人汲取精神財(cái)富的源泉，會(huì)深深的影響著我們的人生觀和行為方式。實(shí)踐對(duì)于一個(gè)人的人生觀的發(fā)展與形成具有重要意義。因此，對(duì)于我們?cè)谛４髮W(xué)生要切實(shí)加強(qiáng)關(guān)于思想道德理論上的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要勇于參加實(shí)踐。姓名：XXX班級(jí)：XXX第五篇：思想道德修養(yǎng)論文思想道德修養(yǎng)論文道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要依托，也是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型的敏感地域，社會(huì)轉(zhuǎn)型客觀上要求并直接導(dǎo)致道德轉(zhuǎn)型，根據(jù)社會(huì)學(xué)家涂爾于的觀點(diǎn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)打破了原有的社會(huì)關(guān)系，這一變化特別容易使人受新觀念的影響，社會(huì)也因而突然迷失方向。青少年期是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)、道德轉(zhuǎn)型深深地影響其道德生活，并客觀要求青少年作為社會(huì)道德主體參與社會(huì)新道德的建構(gòu)。由青少年道德文化可以自然地引出青少年亞道德?！蹦暇煷髤强祵幗淌谡J(rèn)為：“人們屢屢指出青少年有其自己的文化，或曰青少年處在創(chuàng)造著自己的文化，而這些文化中是不乏道德取向和道道規(guī)范成分的。青少年亞道德的生成與發(fā)展可以從社會(huì)、青少年自身和道德教育三方面進(jìn)行歸因：第一、社會(huì)原因：如上所述，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷全方位的轉(zhuǎn)型，改革開放前主流道德一統(tǒng)天下的格局正日益受到?jīng)_擊，社會(huì)道德價(jià)值觀日趨多元，從而使道德行為判斷趨于相對(duì)性，道德行為正誤的灰色地帶擴(kuò)大了，正如《境遇倫理學(xué)》所言：“完全不顧特殊的具體情況而一味堅(jiān)持普遍化原則，這同先知的思想是不相容的。文化反哺現(xiàn)象動(dòng)搖了傳統(tǒng)社會(huì)“長(zhǎng)者為尊”的地位，也動(dòng)搖了由長(zhǎng)者操縱的主流道德規(guī)范體系，使傳統(tǒng)道德典范喪失了權(quán)威，道德生活的革新也就成為青少年一代向年長(zhǎng)一代文化反哺的一項(xiàng)內(nèi)容，這不僅促使青少年亞道德的形成，也促使其對(duì)社會(huì)主流道德的滲透