【正文】 引導的路子走，那是一系列的圈套，走一步，陷一步！蘇聯(lián)社會的崩潰實踐已經(jīng)證明這是一條死路！中國走和諧發(fā)展之路，是經(jīng)過中國幾十年的發(fā)展，在“實踐、認識、再實踐、再認識”總結(jié)中得出的社會發(fā)展的理論認識?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀。這對于我有重要的指導意義。二、掌握正確的實踐方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想，從而著成此書。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。實踐是檢驗真理的標準。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的這種錯誤思想，從而著成此書。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。實踐是檢驗真理的標準?！?對于認識的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。認識來源與實踐。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶?！秾嵺`論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。一、樹立正確的實踐觀“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。所以，在實踐中進步，從現(xiàn)在開始。在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認識不全，了解不深。第一，實踐具有時間性和地點性。第三，實踐具有層次性。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。三、總結(jié)正確的實踐經(jīng)驗教訓總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。篇三：實踐論心得體會讀《實踐論》有感劉堃按照報社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動小組工作的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東同志的《實踐論》，深受啟發(fā)，《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。我們在學習和工作中，都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要認真學習它，并領(lǐng)悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功?？傮w來看，由于毛澤東的個人魅力和文學底蘊，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學光線，同時還充滿了文學氣息。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的熟悉才被證實了。這句話的內(nèi)在實質(zhì)，其實就是闡述了熟悉——實踐——再熟悉的實踐路線。通過學習和思考，我認識到實踐有這樣幾種特性：一是具有時間性和地點性，實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證實的東西不一定適用于當時(以及未來)、當?shù)?。三是具有層次性，此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。因此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當時革命中存在的經(jīng)驗主義和教條主義兩種不良傾向，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。不論是學習還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結(jié)，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，用經(jīng)驗 再去熟悉，真正實現(xiàn)實踐和熟悉的二者統(tǒng)一。那么在處理人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會上就要堅持多從事物內(nèi)部找原因。矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。從這個意義上來，矛盾也就是生產(chǎn)力。我們要注意需學習他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。而在實際操作中，又要根據(jù)改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結(jié)果。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的。第三篇：《實踐論》學習心得體會用實踐來認識人生，在人生中應用實踐——《實踐論》學習體會《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，寫于一九三七年七月。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！白杂X投身社會實踐中去”，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。作為年輕人，我在學習、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而只有通過實踐不斷加深認識，才能增加對各項實踐活動的信心。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免“守株待兔”似的錯誤。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學習進一步使人提升；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。我還要繼續(xù)認真學習它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。在學習了《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！白杂X投身 社會實踐中去”，相信這也是對于我們黨員的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。第一，實踐具有時間性和地點性。第三，實踐具有層次性。絕對客觀的人類實踐，是不存在的。正如我所教的學生，他們的性格不同，學習習慣不同，智力不同，所以在進行教學時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒。《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導我的學習、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠的意義。《實踐論》對認識當今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實踐觀。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免“守株待兔”似的錯誤。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能 預防經(jīng)驗主義和教條主義。在總結(jié)的過程中，找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性