【正文】 不指出的是，在我們的社會和家庭中，并非所有的人都有以上這些認(rèn)識與理解的。他知道兒童不會很快地梳好頭，也不可能很快地達(dá)到他的標(biāo)準(zhǔn)，而此時成人卻能將兒童的頭發(fā)梳得既快又好，”“當(dāng)成人看到兒童試圖穿衣服或系鞋帶時，也會發(fā)生同樣的情況。隨著“獨(dú)生子女”時代的出現(xiàn)，很多父母習(xí)慣性地為孩子操持一切，甚至把做力所能及的家務(wù)都看成潛在的危險。第二，通過各種運(yùn)動，生活技能的練習(xí)、文明禮貌行為習(xí)慣的養(yǎng)成，以及對周圍人、事、自然的照顧與服務(wù)中，養(yǎng)成愛心與責(zé)任意識，為建構(gòu)幼兒完整而優(yōu)良的人格奠定基礎(chǔ)。3．如果人類對文化認(rèn)同越多，就越能適應(yīng)那里的環(huán)境。四、科學(xué)文化教育的目的： 在蒙特梭利教室里，具備了動物、植物、歷史、地理、天文、地質(zhì)等教具，讓孩子學(xué)習(xí)如何照顧動物、植物，了解自己所居住的大環(huán)境、了解宇宙萬物的奧秘、認(rèn)識各種礦物等。2．間接目的：從欣賞、觀察、認(rèn)識中培養(yǎng)孩子對宇宙和大自然的熱愛及責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒在未來有足夠的能力和適應(yīng)力、獨(dú)立工作和自我發(fā)現(xiàn)。3．如何讓孩子獲得概念。愈深入 探究幼兒的發(fā)展，就愈能滿足幼兒的需求，及時解讀他們的所作所為，營造出和諧的教室氛圍。蒙特梭利教育理論是一門復(fù)雜的課程，它賦予教師許多的責(zé)任，去支持、滋潤和啟發(fā)孩子的成長。而這些技巧是如何發(fā)展出來的？經(jīng)過什么樣的過程，才能使教師具有經(jīng) 22 驗(yàn)？如何引導(dǎo)和支持初學(xué)者，尤其在他們預(yù)備當(dāng)蒙氏教師的期間，需要在不同的領(lǐng)域展現(xiàn)不同的能力。皮亞杰曾提出：當(dāng)一個新資訊產(chǎn)生時，會造成學(xué)習(xí)的不平衡，接著，調(diào)試或同化會接踵而至，新的思想在往前推進(jìn)時，我們會回到舊經(jīng)驗(yàn)做整合后，再產(chǎn)生新的認(rèn)知。由于處于知識的啟蒙期，比較沒有實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，僅止于知其然，但不知其所以然的階段。這時期的教師會觀察孩子在教室里的狀況，去思考“為什么？”而頻頻尋求解釋之道。第四階段：分析透過分析將觀念解析成各個不同的部分，而每個部分的特質(zhì)，及部分與整體的關(guān)聯(lián)性是什么，都需要經(jīng)過思考才能架構(gòu)出一種組織，這種分析能力能讓你更明白彼此間的關(guān)系。第五階段：統(tǒng)合在此階段，許多先前經(jīng)驗(yàn)被組織成一個系統(tǒng)，皮亞杰說“一個孩子想要了解某些事情，他必須要建構(gòu)自己，還必須再創(chuàng)造自己。結(jié)束語成為蒙特梭利教師是一個復(fù)雜、個別化且循序漸進(jìn)的過程。訓(xùn)練幼兒觀察、分類能力，培養(yǎng)注意力。二、數(shù)學(xué)教育通過操作活動，將難以理解的數(shù)學(xué)知識具體化、形象化、使幼兒易于理解。欣賞文學(xué)能力。培養(yǎng)幼兒掌握認(rèn)識事物的方法。五、日常生活教育培養(yǎng)幼兒掌握基本生活技能，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。培養(yǎng)幼兒初步的自控能力。培養(yǎng)幼兒社會適應(yīng)能力，學(xué)會做事，學(xué)會生活。1870 年 8 月31日瑪利亞 斯托帕尼是虔誠的天主教徒博學(xué)多識、虔誠、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明。蒙特梭利是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個西方世界，深刻地影響著世界各國，特別是歐美先進(jìn)國家的教育水平和社會發(fā)展。特點(diǎn)：以兒童為中心。把握兒童的敏感期。完全人格的培養(yǎng)。混齡教學(xué)。摒除獎懲制度。教育理念概述蒙臺梭利認(rèn)為干涉兒童自由行動的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。過去許多人批評她在這個問題上純屬遺傳決定論，其實(shí)并不盡然。她說：兒童的“生長是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來的”。蒙臺梭利否定獎勵、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動性；要求環(huán)境(刺激)要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動地接受外界刺激，他們每個人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。從個體心理發(fā)展過程來看，蒙臺梭利強(qiáng)調(diào)通過自發(fā)活動表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律(階段)：童年是個性形成最重要的時期，“沒有比這個時期更需要智力方面的幫助”了（蒙臺梭利：《有吸收力的心靈》，第27頁）。蒙臺梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。她尊重幼兒自身發(fā)展的特點(diǎn)，反對用成人的思想不適當(dāng)?shù)胤恋K幼兒的心理發(fā)展，注意到兒童活動的智力價值和內(nèi)部動機(jī)在學(xué)習(xí)上的意義，這些都有合理之外。? 感官教育這是蒙臺梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點(diǎn)述評。實(shí)際生活練習(xí)如穿衣、個人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項，培養(yǎng)其獨(dú)立性。并形成良好的社會交往行為，為將來進(jìn)入正式的社會生活做準(zhǔn)備。語言領(lǐng)域培養(yǎng)幼兒聽說讀寫的能力，幫助幼兒更好的書寫和閱讀，使幼兒在童年時期就形成良好的閱讀與書寫習(xí)慣，培養(yǎng)喜愛閱讀的興趣、增強(qiáng)口語表達(dá)能力、強(qiáng)化聽力與閱讀能力，提高書寫能力。開設(shè)日常生活課程，使孩子在掌握一些生活技能之外，發(fā)現(xiàn)自身的能力和增強(qiáng)自信。鈴木鎮(zhèn)一教育發(fā)展背景鈴木鎮(zhèn)一(Shinichi Suzuki 18981998)出身于日本音樂世家，父親擁有當(dāng)時日本最大的小提琴制造工廠。1958年他在日本東京發(fā)表了母語學(xué)習(xí)的概念，他在“才能教育”書中，表示音樂教育只是手段，高超人格和偉大理想的培育，才是音樂教育的最后目標(biāo)。鈴木鎮(zhèn)一并發(fā)現(xiàn)人類學(xué)習(xí)語言的天賦能力，是一種典型的學(xué)習(xí)模式，稱之為“母語教學(xué)法”。生平轟動事跡你可曾看到過3000人同時進(jìn)行小提琴演奏的情形嗎?在日本，從全國匯集而來的學(xué)生，按照從500人到1000人、1500人、2000人的規(guī)模，逐漸遞增，最后達(dá)到3000人的大演奏，把表演大會推向了最高潮。1955年的某一個晚上，日本松本音樂學(xué)院等待著世界著名的維也納藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)的到來。接著，孩子們又合奏了兩三個曲子。接著又點(diǎn)了第二個人的名字，是其中最年幼的一個。他們與指揮者都并排站在鋼琴的旁邊說：“讓我們一起唱吧。他們在等待著20世紀(jì)誕生的最偉大的藝術(shù)家之一、大提琴演奏家卡扎斯先生的到來。當(dāng)孩子們演奏起波巴魯?shù)潞桶秃盏摹秲墒仔√崆賲f(xié)奏曲》時，他的激動之情達(dá)到了頂點(diǎn)。這些孩子既不是精選出來的尖子，也沒有經(jīng)過其他什么特殊的訓(xùn)練。在教小孩子的時候，鈴木教學(xué)法都不教他們看樂譜(Music Score)或任何音樂理論上的知識(Music Theory)，因?yàn)槟蔷偷热缭谝粋€正常的孩子還不會說話之前，便教他寫字和語言文法，那是違反自然的。總之，就是讓孩子在日常生活中，像聽家人談話那樣聽他要學(xué)習(xí)的音樂。等到拿起樂器要學(xué)那首樂曲的時候，孩子基本上只是學(xué)怎樣以最舒適的方法把腦海中的樂曲奏出，而不是學(xué)那首樂曲的本身，故往往事半功倍。有不少孩子費(fèi)盡腦力也無法把聽了無數(shù)遍的樂曲完整記住。理論基礎(chǔ)鈴木音樂教學(xué)法，無法以簡單的文字?jǐn)⑹銮宄?，幸好鈴木?zhèn)一在才能教育中提到了許多值得重視的概念，由這些概念我們可窺知其理論基礎(chǔ)，例如，愛的口號、才能不是天生的、沒有失敗的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)自零歲起、能講話就能學(xué)音樂、強(qiáng)調(diào)父母親在子女學(xué)習(xí)樂器過程中角色的重要性，鈴木鎮(zhèn)一所指的才能，并不是一般人所說的“天才”，而是教育理論的一種“行為”而已，例如走路、跑步、寫字等?。鈴木認(rèn)為如果一位父母都能注意到每位兒童的本能，而且能提供一理想的環(huán)境，所有的兒童都將獲得并且發(fā)展出一系列非常突出能力，這理論適用于全世界的兒童，沒有例外(Suzuki,1981)。母語式的教學(xué)鈴木因?yàn)楹退闹蹲由钤谝黄鹨魂囎佣D悟語言學(xué)習(xí)，他的教學(xué)法也被稱為母語教學(xué)法。他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是自出生的那天起，而不是自上學(xué)的第一天。能力滋養(yǎng)能力鈴木鎮(zhèn)一認(rèn)為，新的能力是由舊的能力累積發(fā)展而來的，所以他在小提琴教學(xué)中，要求學(xué)生經(jīng)常要反復(fù)練習(xí)舊曲子，借此不僅增強(qiáng)已有的技術(shù)，同時也產(chǎn)生新的能力，這和教育理論中的練習(xí)理論不謀而合。人的大腦潛能開發(fā)是隨著年齡增長逐漸遞減的。決定人類腦部發(fā)展最重要的腦神經(jīng)元，經(jīng)由α學(xué)習(xí)腦波的刺激而日益增多，這將使人類的智能超越，將來孩子在任何學(xué)習(xí)的過程都能極為順利，不再因能力不足飽受挫折及壓力甚至因而停止學(xué)習(xí)?？梢姷?3歲是人一生中腦部發(fā)展的重要黃金期，也深切影響著未來智力潛能的發(fā)展，如何把握這段黃金期，施予嬰幼兒早期教育，促進(jìn)腦細(xì)胞的增加分化與腦神經(jīng)的突觸緊密連結(jié)，是非常重要的。抽樣解剖發(fā)現(xiàn)，前一組小白鼠因常接受豐富的信息刺激，它們的大腦生出了許多突觸發(fā)展出緊密的連結(jié)；而后一組小白鼠則因少受刺激，腦組織竟呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)，腦重量及體積也相對變小。如果孩子沒有一定的智力，就難以掌握較多的知識，就如，孩子如果缺乏注意力及觀察力，就無法正確的認(rèn)知；沒有記憶力，就無法將吸收的知識保存下來轉(zhuǎn)為己有；沒有思維力，就無法對事物有深刻的體會、無法掌握事物的發(fā)展規(guī)律；如果缺乏想象力，自然就沒辦法創(chuàng)新。右腦與左半身的神經(jīng)系統(tǒng)相連，掌管其運(yùn)動、知覺，因此，左耳、左視野的主宰是右腦?！敖芰⒖ā闭n程通過各種不同顏色的教具，游戲的方式寓教于樂，讓孩子親自參與、動手操作各種教具，由孩子觀察準(zhǔn)備、醞釀思考、自我檢查、到豁然開朗循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)階段，可調(diào)動孩子左右腦的全方面發(fā)展。主要的學(xué)習(xí)目標(biāo)不在增加孩子的解題技巧，而是在于提升孩子的學(xué)習(xí)潛能與習(xí)慣主動思考的模式建立，以應(yīng)付未來多變的環(huán)境需要。杰立卡腦力開發(fā)與蒙特梭利教學(xué)的異同點(diǎn)蒙特梭利教學(xué)強(qiáng)調(diào)透過感官學(xué)習(xí)、從操作中去體會以及尊重彼此的人際關(guān)系訓(xùn)練、秩序感的建立，都是杰立卡腦力開發(fā)課程的教育目標(biāo)，然而杰立卡腦力開發(fā)更提供了循序漸進(jìn)的自我學(xué)習(xí)課程，多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及自我檢測與立即鼓勵回饋的機(jī)制，是極具有培養(yǎng)未來領(lǐng)導(dǎo)人物特質(zhì)的優(yōu)質(zhì)課程。杰立卡腦力開發(fā)與傳統(tǒng)幼兒教育課程的不同點(diǎn)傳統(tǒng)的幼兒教育大多以教導(dǎo)幼兒許多的認(rèn)知，以模仿的方式幫助幼兒記得許多事情。如何了解孩子的潛在智慧與能力藉由多種不同領(lǐng)域的題本操作演練，教師容易觀察出孩子學(xué)習(xí)上的個別差異，并且藉由階梯式難易度的鋪排，讓孩子自我挑戰(zhàn)，自然就能激發(fā)出孩子的潛能。腦力開發(fā)課程需要從幼兒時期開始根據(jù)人類腦部生理學(xué)顯示，人腦伴隨著人類身體成長而成長，但是最主要的生長期卻是在六歲之前的階段；人腦的成長在滿一歲時已完成人類腦型的80﹪，到六歲時則已完成了90﹪。人類腦部發(fā)展的重要性教育學(xué)者及專家指出，人類大腦的結(jié)構(gòu)分為左腦及右腦，而跟隨著左右腦的發(fā)展不同，有的左腦發(fā)達(dá)，有的右腦發(fā)達(dá)，因此個人的特質(zhì)與表現(xiàn)亦有所不同。二、從做中去體會真意。杰立卡腦力開發(fā)的五個堅持一、堅持“自發(fā)性”學(xué)習(xí)。五、堅持安靜有秩序的學(xué)習(xí)過程。這種能發(fā)展出自我認(rèn)識的機(jī)會正是自由所帶來的一種最重要的結(jié)果?！眴栴}2：“愛和自由”“規(guī)則和平等”所蘊(yùn)涵的教育精神是什么？ 答：我們將把人們的認(rèn)識從傳統(tǒng)的幼兒教育觀念中，首先要從“隨帶”、“看護(hù)”觀念中引出，也要從“唐詩兒歌”、“小寫小算”、“天文地理小識”、“小學(xué)內(nèi)容下放”等兒童早期教育誤區(qū)中引出。它建構(gòu)了兒童快樂、寧靜的品質(zhì)，滿足了兒童基本的心理需求，使兒童的生命成長高度集中在心智發(fā)展上。它保護(hù)了兒童天生的秩序感，建構(gòu)了兒童自發(fā)的自我約束，自信的精神和能力，擺脫了傳統(tǒng)教育的權(quán)威壓制?；忑g班可以實(shí)現(xiàn)單對單個體教學(xué)。其次，混齡編班可以滿足兒童對社會生活的需求。小孩子愿意向大孩子學(xué)習(xí)，而大孩子自然地獲得了一個教小孩子的機(jī)會。今天我們看到很多成人總是崇拜別人，也希望獲得別人的崇拜，其中一個原因就是這個敏感期沒過渡好。3．是否安靜有秩序。6．孩子是否敢于表達(dá)自己。兒童的世界與成人世界不同，所以第一個條件就是熱愛孩子，如果不熱愛孩子，就會覺得這個職業(yè)很苦、無味和難以忍受。第三，在人的一生中，0～6歲的成長變化的驚人程度往往是成人難以發(fā)現(xiàn)的。第四，每一天都要為孩子預(yù)備一個良好的物的環(huán)境，這是一位“愛和自由”的教師最基本的條件。問題5：蒙氏教具的特點(diǎn)是什么？答：豐富而系統(tǒng)的蒙特梭利教具是“愛和自由”的教育的一個重要部分。例如，在感官練習(xí)中有一套插座圓柱體教具：木托上有 10個直徑遞減的孔，每個孔都正好能插入一個圓柱體。教具中需要兒童發(fā)現(xiàn)的錯誤或理解的問題只限于一種。例如，孩子注意到一個紅蘋果，告訴他：“這是紅色的。指著紅蘋果問孩子：“幫我看看，這是什么顏色的？”主題三：如何在新、舊教育的沖突中找到平衡？問題1：如何面對一個家庭中老人和丈夫?qū)逃砟畹牟徽J(rèn)同？孩子在這樣的矛盾中會受影響嗎？孫瑞雪：給孩子“愛和自由”這種教育觀念是一種全新的觀念，我們的父輩和我們自己從未享受過，也沒有那樣生活過，我們甚至在理解這兩個概念的時候都會因人而異。改變?nèi)说囊庾R形態(tài)一定是個比較難的過程，就如同一個從未嘗過甜味的人，告訴他糖怎么甜，他是無法透過話語來明白的，人對未知的事物都具有恐懼感。這個教育方法具備科學(xué)性和人性化，由于它具備了這兩個特質(zhì)，母親往往憑著對孩子本能的愛，憑著對孩子未來的帶有預(yù)感性的感知而愛上這個教育。但是對于媽媽來說，由于愛孩子，由于和孩子在一起而懷抱的希望，給自己帶來了新的向往。實(shí)際我這是想告訴媽媽一個界限的問題。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，你的任何一個決定都將影響你孩子的命運(yùn)。如果你的溫和而堅定的態(tài)度能夠避免爭執(zhí)，那么這也是一個良好的解決辦法。問題2：接受“愛和自由”的教育的孩子，如何更好地適應(yīng)普通的小學(xué)教育？答：接受“愛和自由”的教育的孩子進(jìn)入普通學(xué)校后，最難適應(yīng)的是兩點(diǎn)：一、心理狀態(tài)。這需要兒童有一段時間來轉(zhuǎn)換。我們希望能幫助孩子在0——6歲建構(gòu)完整而強(qiáng)大的人格、建構(gòu)健康的心智狀態(tài)，并以這樣的狀態(tài)去面對今后一生的各種變化與成長。因?yàn)閺恼麄€生命發(fā)展的過程來看，這是是最有意義的一件事。一方面您想成為自己，一方面您為了孩子要把自己放到一旁，這樣在您陪伴孩子的時候，焦慮和憤怒就會油然而生。而這個教育不過是在喚起母愛，然而這也是人類最高的教育。如果這個父母不改變，那么這個孩子的未來就一定會出問題，教育的最高本質(zhì)就是改變我們自身的生存狀態(tài)，這對無數(shù)的家長來說是有希望的，我們借著自然賦予我們身上的母愛行使這種改變，是一個機(jī)會，我們要堅定信心，不要放棄。當(dāng)我們把這個問題理清楚的時候，焦慮可能就會離開一半。當(dāng)我們都回復(fù)到一種自然狀態(tài)時，您也就能把握您的孩子了。問題4：我感覺自己的心理狀態(tài)不夠健康，需要成長，我該如何面對孩子的成長？答：自我成長對一個健康的人和不健康的人，都是一生要做的事情。我想，幫您治療的唯一方式就是您自己的自我治療。實(shí)際上您意識到這一點(diǎn)的時候就是一個起點(diǎn)，只是在調(diào)整的過程中會非常痛苦，請堅持下來，成人是在痛苦中成長的！另外，機(jī)構(gòu)在各地開設(shè)