【正文】 了40人?！蔽覀兊纳粌H僅是我們自己的，它是父母給的，我們不能也沒(méi)有權(quán)利輕易毀傷。有人說(shuō)過(guò)，“選擇死亡是選擇逃避，是懦夫的行為；選擇生存是選擇挑戰(zhàn)，是勇者的毅力。有一句諺語(yǔ)說(shuō)，“你付出的越多，你得到的越多”。這也是團(tuán)隊(duì)精神的基本體現(xiàn)。開(kāi)宗明義章》《2010年大學(xué)生自殺統(tǒng)計(jì)（上半年）》第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立正確的人生觀當(dāng)代大學(xué)生如何樹(shù)立正確的人生觀摘要： 人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都在青少年時(shí)期,特別在大學(xué)階段,正是人生觀基本形成的重要時(shí)期。其中，變化最大、最快、也最為關(guān)鍵，就是大學(xué)生的人生觀。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我提升，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過(guò)程，而這個(gè)升華最主要的在“內(nèi)因”。三、樹(shù)立正確的苦樂(lè)觀。誰(shuí)英雄，誰(shuí)好漢，困苦面前試試看。人們常說(shuō)：“困難象彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。有人說(shuō)：“缺智的人是次品，缺體的人是廢品，缺德的人是危險(xiǎn)品”。樹(shù)立正確的道德觀，我認(rèn)為必須做到：一要老老實(shí)實(shí)為人，胸懷寬廣，與人為善，誠(chéng)信相待，常言說(shuō)：“心底無(wú)私天地寬，熱心助人品自高”。人生的價(jià)值不在人生的舞臺(tái)上。何謂價(jià)值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬(wàn)年不中不孝的小人。明了如何追求有價(jià)值的人生，一個(gè)人才會(huì)從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。其次我們要次樹(shù)立正確的人生觀。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀?！? 樹(shù)立正確的人生觀是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本問(wèn)題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問(wèn)題。”享樂(lè)主義人生觀是一種把享樂(lè)作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿(mǎn)足感官的需求和快樂(lè)。拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢(qián)可以主宰一切的，把追求金錢(qián)作為人生至高目的的人生觀。樹(shù)立明確的人生目標(biāo)，因?yàn)樗浅晒χ凵系穆窐?biāo)，為航船揚(yáng)帆起航指明方向。所以一個(gè)人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個(gè)個(gè)小目標(biāo)做起?？v觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習(xí)作為自己一生不變的追求和永不改變的職責(zé)，與此同時(shí)，他們得到的是其他民族夢(mèng)寐以求的興旺發(fā)達(dá)，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)，只有經(jīng)常學(xué)習(xí)，一個(gè)人才能夠在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中適應(yīng)變化，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。參考文獻(xiàn)，《思想道德修養(yǎng)》，南京師范大學(xué)出版社，2005年5月第二版；，《幸福論》，上海人民出版社，1998年；,莊嵐.《再論大學(xué)生人生觀教育的重要性及有效途徑》,長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)；，張競(jìng)文.《當(dāng)代大學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象分析與對(duì)策》，商業(yè)經(jīng)濟(jì)；.《大學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠的現(xiàn)狀及成因研究》南京師范大學(xué),2007。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。怎樣才能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有以下途徑和方法：第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過(guò)把癮就死”等。為人民服務(wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。人生觀是可以選擇的。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。另一方面要改造世界，就必須認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提條件，人們只有認(rèn)識(shí)了客觀世界的本 質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能在改造世界的斗爭(zhēng)中獲得自由。面對(duì)這些價(jià)值沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了微妙變化：一是價(jià)值主體的自我化，二是價(jià)值取向的功利化，三是價(jià)值目標(biāo)的短期化。要加強(qiáng)對(duì)價(jià)值觀的引導(dǎo)與調(diào)控，始終使科學(xué)的、健康的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位。即把人生價(jià)值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會(huì)主義教育緊密結(jié)合起來(lái)，以知識(shí)教育為重點(diǎn)，以社會(huì)公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。從而從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)并承認(rèn)正確價(jià)值觀，這樣才能在實(shí)踐中身體力行，自覺(jué)抵御腐朽的價(jià)值觀的侵蝕。再次，要積極開(kāi)展以互聯(lián)網(wǎng)為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐。價(jià)值觀的宣傳教育需要行之有效的手段，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、制度監(jiān)督、法律約束與定量監(jiān)控系統(tǒng)信息和數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)，使之成為有強(qiáng)制力的硬約束。既要重視主導(dǎo)價(jià)值觀的宣傳和倡導(dǎo)，同時(shí)不能忽視一般價(jià)值觀的教育與宣傳。世紀(jì)之初，隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的“已見(jiàn)端倪”，全國(guó)上下又涌起只要“創(chuàng)新教育”，否定其它教育方式的浪潮。起碼它有一種“貧民精神”，它照顧了大多數(shù)一般智力的學(xué)生，并且節(jié)省了大家探索并掌握知識(shí)的時(shí)間，雖然它有一種“不勞而獲”的嫌疑，但是，為什么要讓我們的子孫都去做前人已做過(guò)的重復(fù)探索工作呢？他解決了窮國(guó)辦大教育的現(xiàn)實(shí)速度問(wèn)題和資金問(wèn)題。雖然國(guó)家在一些重點(diǎn)高校推行了“綠色通道”，也想了許多辦法資助貧困大學(xué)生，但是，在發(fā)展中，必然會(huì)遇到窮國(guó)辦大教育所必須碰到的解決不了的問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，使市場(chǎng)法則逐步主宰社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并迅速進(jìn)入精神生活領(lǐng)域，與集體主義人生觀產(chǎn)生猛烈沖撞，引起了一系列重要價(jià)值關(guān)系的變動(dòng)。目前，在集體主義原則與市場(chǎng)法則的磨合、適應(yīng)期中，大學(xué)生們難免會(huì)對(duì)于做人做事感到一些困惑。“暴發(fā)”“冒險(xiǎn)”“投機(jī)”“取巧”等詞語(yǔ)都有了新的意義。人們的信仰選擇日益多樣化、多層次，很難、也沒(méi)有必要從制度上、政策上保證人們統(tǒng)統(tǒng)信仰共產(chǎn)主義，而只能根據(jù)人們的不同覺(jué)悟狀況提出不同層次的要求?？傊从钞?dāng)前人生觀領(lǐng)域的基本矛盾，就是集體主義與個(gè)人主義的矛盾。問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確地認(rèn)識(shí)集體主義和個(gè)人主義，準(zhǔn)確地劃清正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與個(gè)人主義之間的界限。擺正金錢(qián)在人生追求中的位置，這是當(dāng)今對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值觀教育中不可回避的問(wèn)題。追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門(mén)話題。面對(duì)社會(huì)開(kāi)放和價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)生活中存在道德困惑、道德失落、不辨是非、理想消沉等現(xiàn)象，已經(jīng)成為社會(huì)必須正視的問(wèn)題。賈誼《鵬鳥(niǎo)賦》說(shuō)：“天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。20世紀(jì)80年代提出了“思想道德素質(zhì)”的新觀點(diǎn)，但時(shí)至今日，思想道德的教育在整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程中，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)不僅處于弱勢(shì)，而且過(guò)于理論化，難以完成對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育的使命。每個(gè)人包括大學(xué)生都需要構(gòu)筑一個(gè)清晰和自信的道德框架，即構(gòu)建道德價(jià)值觀體系。顧外則遺內(nèi)，求中則離根。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無(wú)策。鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是指引我們實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。同時(shí)，我們還必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義的影響，促使廣大青年學(xué)生加強(qiáng)世界觀的改造，樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義理想和信念，樹(shù)立社會(huì)主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，學(xué)校黨團(tuán)組織還應(yīng)組織青年學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，加深對(duì)改革開(kāi)放大好形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，促使他們關(guān)心國(guó)家大事，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。在進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的同時(shí)，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。通過(guò)這些教育，使青年學(xué)生把個(gè)人理想追求與祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)青年的自我價(jià)值。我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。例如對(duì)大多數(shù)學(xué)生講愛(ài)國(guó)主義，就能引起他們的共鳴，就容易溝通思想，取得較好的教育效果。江澤民總書(shū)記在中紀(jì)委七屆三中全會(huì)上指出，要“大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗”精神。當(dāng)前，有人把改革開(kāi)放與艱苦奮斗相對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為艱苦奮斗過(guò)時(shí)了；與此同時(shí)，在一些人中間講排場(chǎng)、比闊氣、高消費(fèi)等享樂(lè)主義生活方式盛行；加之揮霍國(guó)家財(cái)產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對(duì)艱苦奮斗精神的正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)這些教育方法，可以使大學(xué)生看到我們?nèi)〉玫某晒痛嬖诘牟罹?，了解群眾的疾苦和困難，了解祖國(guó)和人民對(duì)他們的期望，從而自覺(jué)繼承、弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)外部教育也要注重自我教育；為使教育收到良好效果，還應(yīng)針對(duì)青年喜歡參與性、競(jìng)爭(zhēng)性活動(dòng)的特點(diǎn)，采取參觀訪問(wèn)、形勢(shì)報(bào)告、收看影象、參觀改革開(kāi)放成就展覽、征文大賽、講演比賽、辨論大賽、主題班會(huì)、社團(tuán)活動(dòng)等方式，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生；除發(fā)揮學(xué)校的教育功能外，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的社會(huì)教育與家庭教育，通過(guò)種種方式，爭(zhēng)取社會(huì)、家長(zhǎng)的支持，使學(xué)校、家庭、社會(huì)教育緊密結(jié)合，優(yōu)化育人環(huán)境；此外，還要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會(huì)環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想和正確的人生追求，為振興中華貢獻(xiàn)自己的青春大學(xué)生應(yīng)該如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。特別是隨著他們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強(qiáng)，在價(jià)值觀念和價(jià)值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。其次選擇高尚的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。價(jià)值觀對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題?！边@也是價(jià)值判斷。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。