【正文】 ，他們崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。因此，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。提高跨文化意識：前面幾章講得內(nèi)容都是為了這一章做鋪墊用的。最后，我要在這份學(xué)習(xí)心得中談一下我對自己這一學(xué)期在《跨文化交際》課程學(xué)習(xí)中的反思以及將來的希望。如果我們想要了解其他國家的文化，前提應(yīng)該是我們對自己本國文化的了解并以身作則。因此，在即將結(jié)束這門課程之際，我們?nèi)匀灰谡n下學(xué)習(xí)這么課程，不斷的充實自己，成為一名合格的當(dāng)代當(dāng)學(xué)生，而不是“閉門造車”。中西服飾差異中西服飾受其各自不同哲學(xué)和文化的影響體現(xiàn)出不同的特征：儒家思想和大陸文明使中國服飾呈現(xiàn)出繁冗，寬博的特征。中西服飾經(jīng)數(shù)千年的歷史沉淀，形成了各具特色的風(fēng)貌和體系。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠等圖樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感；象鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹等圖案，反映了人民對美滿生活的希望。隨著如今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，中西服飾文化融合趨勢也空前加強。（2）外形在外形特征上來講，中國傳統(tǒng)服裝的外形強調(diào)縱向感覺，常用下垂的線條、過手的長袖和筒形的袍裙。服裝外形的修長感是對東方人較為矮小的身材之彌補，在感官上產(chǎn)生視錯覺，在比例上達(dá)到完美、和諧。（3）色彩一個民族對顏色的喜好從某種意義上來講正好反映了這個民族潛意識的性格特征。傳統(tǒng)服裝色彩受陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。中世紀(jì)時奇特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導(dǎo)人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們向往。”中國人在請客吃飯時講究排場，重視飯菜的質(zhì)量和數(shù)量。是重溫舊誼和結(jié)交新人的機會，也是獲得信息的場所?！猯uck，即在聚餐會上每人都帶一樣菜，讓大家共享。全球首富接待大國元首，競只上三道菜，或許很多人認(rèn)為蓋茨太小氣，而這正是中美文化的差異，美國國宴不超過四道菜，動輒山珍海味、名酒名煙，一年吃掉2000億，“吃文化”極盡奢華浪費。（3）餐具的差異：“筷子”VS“刀叉”中國人自古以來大部分以農(nóng)耕為主，、“和”為貴，反對侵略和攻擊。（4）出席時間的差異：“遲到”VS“準(zhǔn)時”人類時間觀念大致有兩種文化模式，一種是單一性時間(Monochronic—time)。不注意遵守時間，不重視預(yù)約。中國人認(rèn)為宴會中座位通常是以面向南為上，以面向北為下，形成了“南尊”、“北卑”的傳統(tǒng)觀念。中國人將長幼有序、尊重長者作為排座的標(biāo)準(zhǔn)。中西家庭觀念差異“父為子綱”是中國家庭幾千年來延續(xù)下來的根深蒂固的觀念。在西方，尤其在美國，孩子與父母的距離較遠(yuǎn)，孩子一出生就和父母分開，單獨有自己的房間，父母走親訪友或購物時，通常用嬰兒車推著孩子；父母鼓勵孩子自己走路，摔倒了自己爬起來，自己學(xué)吃飯；有的父母干脆把孩子托付給保姆，培養(yǎng)孩子從小不依賴父母。房子成為留給子女的遺產(chǎn)?！庇捎谏鐣v史和發(fā)展背景不同，中西文化觀念差異是多方面的，全方位的。?馬克思主義理論家認(rèn)為文化分為兩種：狹義的文化指的是歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和；廣義的文化指的是人類在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。（3）文化中的大部分是不自覺的，人總是自然而然地表現(xiàn)其文化色彩的。：?語言文化的重要組成部分，語言與文化是部分與整體的關(guān)系：一種文化不可能沒有與之相應(yīng)的語言；抽取文化內(nèi)容，語言也不能獨立存在。： ?信息源/行為源 ?編碼 ?信息 ④渠道⑤信息接收者/反應(yīng)者 ⑥譯碼 ⑦反應(yīng) ⑧反饋：?寬泛的交際環(huán)境：包括價值觀念，文化取向，宇宙觀，社會結(jié)構(gòu)，心理因素，物理環(huán)境因素等。?不同國籍人們之間的文化差異與不同職業(yè)的人們之間的文化差異沒什么本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度上的差異。：1.“文化定勢”的含義及特點：：對現(xiàn)實的某一方面，特別是某些個人或社會群體的相對僵化、過分簡單或帶有偏見的認(rèn)識。：中國人與歐美人價值觀的差異：中國人喜歡尊重老人，行為舉止注重含蓄，任何都以集體為重，而歐美人比較注重年輕人，行為直率，注意個人利益的得失。④一些不符合時代特點的觀念開始退出歷史舞臺，如“中庸之道”“知足常樂”等舊觀念正在破除，勇于革新等觀念正在形成。：權(quán)力距離衡量的是人們接受權(quán)利不平等狀況的程度。：性別上的生理差異是否應(yīng)該運用到社會活動的角色中去。?直覺推理法：它強調(diào)整體與部分之間的有機聯(lián)系，并利用來自權(quán)威的思想。：：它的直接后果是導(dǎo)致交際距離。它體現(xiàn)在語言符號的長短，擺放的語序等。：中國人與歐美人時間觀的差異：、現(xiàn)在、將來的側(cè)重點不同：中國人重視過去，其時間觀帶有較重的向后看的特點；在伊斯蘭文化中，人們相信將來時屬于真主阿拉，所以其時間觀念上有重視現(xiàn)在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來世，時間取向是將來。多向時間習(xí)慣對工作安排不那么固定，時間限制不那么死，時間安排更為隨便，更講人情味，亞洲大部分國家都屬于多向時間習(xí)慣。理論實踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過自己的言語行為來傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。拒絕言語行為的界定四、含義背景拒絕，很多人把這個詞理解為“不接受”的含義：不接受別人的意見；不接受別人的請求；不接受別人的饋贈等等。馬月蘭總結(jié)，拒絕言語行為具有以下三方面特點：．拒絕語是相鄰對中“不被期待的第二部分”；．拒絕語屬于競爭類言語行為，即拒絕請求與主張建立、維持禮讓的社會 目標(biāo)相反，所以拒絕本質(zhì)上是不禮貌的；．拒絕語是一種本質(zhì)上威脅請求者正面子的面子威脅行為。五、探究呈現(xiàn)本文從兩方面對拒絕言語行為進(jìn)行分類，一種是從拒絕者的語氣、態(tài)度角度來研究的主觀分類；另一種則是從詞匯、句法等客觀角度進(jìn)行的客觀分類。社會地位對中國學(xué)生的影響較大，而對蘇丹留學(xué)生的影響較小，在社會距離方面，中國學(xué)生和蘇丹留學(xué)生表現(xiàn)出不同的語用習(xí)慣，中國人更注重較遠(yuǎn)關(guān)系的維護(hù)，在拒絕較遠(yuǎn)關(guān)系時更加慎重小心，進(jìn)而保護(hù)交際雙方的面子。娛樂消遣一直是人類樂鐘的追求，在生活之余放松自己，古時就有戲曲，說書等節(jié)目供人消遣。中國有五千年悠久的歷史，動人的人物故事層出不窮，這就使中國熒屏上關(guān)于過去的影視作品都是數(shù)不勝數(shù)，尤其是電視劇，有講述歷史人物，如《康熙王朝》、《雍正王朝》、《唐明皇》、《武則天》、《漢武大帝》等，有改編自古典名著《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋》等；有編撰的野史遺事的，如《還珠格格》、《宰相劉羅鍋》、《大清風(fēng)云》等；有改編自古代神話小說，如《精衛(wèi)填海》、《寶蓮燈》、《封神榜》等；還有改編自武俠小說的，如《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《七劍下天山》等。從李安的《臥虎藏龍》，到張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、《滿城盡帶黃金甲》，到陳凱歌的《無極》，再到馮小剛的《夜宴》，陳可辛的《投名狀》，都是展現(xiàn)中國古代戰(zhàn)爭、生活場景的視覺盛宴。不同于中國，美國的主流文化強調(diào)未來時間取向并大力宣揚，所以美國制造了許多其他國家無法比擬的科幻電影。一未來為主題的科幻電影在美國有著強大的收視群體。中國主旋律被標(biāo)準(zhǔn)限定。再者，兩者的表現(xiàn)手法不同。