【正文】 流能力的學(xué)問(wèn)[M] 北京:北京大學(xué)出版社,1995年 林大津．跨文化交際研究[M] 福建:福建人民出版社,1996 王宏?。缥幕瘋魍╗M] 北京:北京語(yǔ)言學(xué)院出版社1998年 賈玉新．跨文化交際學(xué)[M]上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1998胡文仲．跨文化交際學(xué)概論[M] 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1999年 胡文仲．跨文化交際學(xué)選讀[C] 長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1990 [C] 北京: :外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社1992年: [C] 北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1999 顧嘉祖主編．跨文化交際——外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中的隱蔽文化，南京師范大學(xué)出版社，2000 ,[M] 北京:北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社, [C] 北京:北京語(yǔ)言學(xué)院1993年[C].北語(yǔ)出版社1997 [C].商務(wù)印書館2006 黃錦章、,北京大學(xué)出版社,2004 [C].湖北教育出版社,2000 Larry amp。167。167。167。 ?。河幸环N說(shuō)法，認(rèn)為現(xiàn)代漢語(yǔ)誕生于1919年的五四。 朋友們討論之后，就有以下的即席提名（拼音序）巴金學(xué)院、蔡元培學(xué)院、魯迅學(xué)院、沈從文學(xué)院、讀者諸君以為如何？第二篇：跨文化交際中西日常生活的差異跨文化交際概念“跨文化交際”的英語(yǔ)名稱是“crosscultural munication（或intercultural munication）”。它不注重外表的裝飾，以寬松的衣服遮掩身體的曲線，在思想上追求人格的完美，以“謙謙君子”的風(fēng)范來(lái)維護(hù)良好的人際關(guān)系；而西方屬于海洋文明，強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的分離，理性看待服飾,主張釋放個(gè)性,利用各種剪裁,色彩搭配等手段來(lái)完美身體曲線。（1）圖案中西服飾在對(duì)圖案的選擇上也呈現(xiàn)五花八門之勢(shì)。西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。中國(guó)服裝界正在努力同世界接軌，走一條時(shí)尚加民族特色道路，在傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)中融入西方時(shí)尚元素，同時(shí)中國(guó)元素正在影響著國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展?？v向的裝飾手法使著裝人體顯得修長(zhǎng)。平順的服裝外形與中國(guó)人臉部較柔和的輪廓線條相稱。在上古時(shí)代，黑色被中國(guó)的先人認(rèn)為是支配萬(wàn)物的天帝色彩。它們被稱為正色，其它顏色為間色，正色在大多數(shù)朝代為上等社會(huì)專用，表示高貴。歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，隨著服飾奢華程度的升級(jí)，明亮的色彩受到人們的歡迎。菜肴越豐富、越珍貴，就越能體現(xiàn)出主人的殷勤和客人的身份，而且飯菜一般要大大超過(guò)主人和客人所能消耗的量，否則就不足以顯示主人的好客。吃的東西固然必不可少，、講排場(chǎng)?；蛘呤情_Pany，在聚會(huì)上，主人只提供飲料、酒和一些簡(jiǎn)單的食物，如奶酪、炸薯?xiàng)l、三明治等，并不提供飯菜。（2）“集體主義”VS“個(gè)體主義”在中國(guó).“飲食所以合歡也”“合”字。而西方很多國(guó)家其祖先為狩獵民族，飲食以肉類為主，為了能在殘酷惡劣的環(huán)境下生存，形成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝和樂(lè)于冒險(xiǎn)的性格特征。注意嚴(yán)格遵守約會(huì)時(shí)間，一般不超過(guò)lO分鐘。對(duì)于“遲到”現(xiàn)象主客雙方都習(xí)以為常，并不將之視為對(duì)主人邀請(qǐng)的一種輕視或是一種不禮貌的行為。、首座等。“女人不上席”的習(xí)俗。子女必須服從父母長(zhǎng)輩，否則被視為“大逆不道”、“不孝”。父母比較尊重孩子的意愿，注重孩子的個(gè)性培養(yǎng)，獨(dú)立是對(duì)孩子的基本要求，同時(shí)父母又是孩子的朋友，父母同孩子相處關(guān)系融洽，孩子成年后不再依賴父母生活，即使是上學(xué)也靠自己打工掙錢完成學(xué)業(yè)，否則，會(huì)被視為丟人的事。祖祖輩輩，世代如此。這就需要我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不僅要傳授語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫、譯能力，同時(shí)還要適當(dāng)引入一些中西文化對(duì)比的討論，這有助于幫助學(xué)生更好地理解課文，加深印象，增強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，將課堂置于跨文化交際環(huán)境之中，做到既教語(yǔ)言又教文化。關(guān)鍵字：跨文化東方西方交際王老師在這門課中教授了我們很多知識(shí)。其次，老師也向我們分別闡述了文化和語(yǔ)言的定義以及三者之間的關(guān)系。因此，這開篇之章，為之后的學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。例如說(shuō)“狗”這個(gè)詞在中國(guó)多有貶義的意思，狼心狗肺、雞鳴狗盜、狗仗人勢(shì)這些詞都是很好的證明。在我們?nèi)粘Ｉ罱浑H中，不僅通過(guò)語(yǔ)言文學(xué)表達(dá)傳遞信息，更依靠交際者的聲音、表情、舉止和行為等非言語(yǔ)語(yǔ)來(lái)確認(rèn)或否定所交際的信息。比如，嘴上說(shuō)歡迎，語(yǔ)調(diào)卻很冷淡；嘴里說(shuō)不怕，身體卻在發(fā)抖。除此之外，中西方文化中的非言語(yǔ)交際的方式也有不同之處。在日本和德國(guó)，豎起的大拇指也用來(lái)計(jì)數(shù)：在日本這大拇指表示“5”，但在德國(guó)則表示“L”。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史的過(guò)程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深刻而久遠(yuǎn)的影響。而在西方的文化里，他們崇尚個(gè)人為中心，宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力發(fā)展自己表現(xiàn)自我。因此，西方文化體現(xiàn)出個(gè)體文化特征，這種個(gè)體性文化特征崇尚個(gè)人價(jià)值凌駕于群體利益之上。提高跨文化意識(shí)：前面幾章講得內(nèi)容都是為了這一章做鋪墊用的。最后，我要在這份學(xué)習(xí)心得中談一下我對(duì)自己這一學(xué)期在《跨文化交際》課程學(xué)習(xí)中的反思以及將來(lái)的希望。如果我們想要了解其他國(guó)家的文化，前提應(yīng)該是我們對(duì)自己本國(guó)文化的了解并以身作則。因此，在即將結(jié)束這門課程之際，我們?nèi)匀灰谡n下學(xué)習(xí)這么課程，不斷的充實(shí)自己，成為一名合格的當(dāng)代當(dāng)學(xué)生，而不是“閉門造車”。中國(guó)人向內(nèi)探索個(gè)人世界，強(qiáng)調(diào)真善美、崇善，注重情感、倫理，注重求同，經(jīng)驗(yàn)、感情。所以說(shuō)在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用行為規(guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素。中國(guó)人偏重道義，以“中庸和諧”為貴，強(qiáng)調(diào)協(xié)和萬(wàn)邦。人們的交際能力是在社會(huì)化的過(guò)程中產(chǎn)生的，必然與價(jià)值觀念聯(lián)系在一起。在中國(guó)文化中，集體取向占據(jù)主導(dǎo)地位，追求個(gè)人發(fā)展被視為是一種嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然會(huì)受到譴責(zé)。不同文化背景的人們?cè)诮浑H時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是套用自身所在社會(huì)的行為規(guī)范來(lái)判定對(duì)方行為的合理性，由于雙方的行為規(guī)范存在差異，常常會(huì)產(chǎn)生誤解、不快甚至更壞的結(jié)果。除了思想差異，還有地理形態(tài)差異，宗教差異、飲食差異、建筑差異、服裝差異、禮儀差異。主要以佛教、基督教、伊斯蘭教這三大世界性宗教為主體。佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立，發(fā)源于古印度，于西漢末年傳入中國(guó)，有四諦：苦、集、滅、道。中國(guó)作為一個(gè)泱泱大國(guó)，也孕育了自己土生土長(zhǎng)的宗教，那就是道教。強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之母為道，長(zhǎng)生不老可肉身成仙，并有老子經(jīng)典著作《道德真經(jīng)》，標(biāo)志為八卦圖。飲食文化是民族文化的重要組成部分。一、飲食觀念的差別：西方對(duì)于飲食有著一種理性飲食的觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保障，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)的等等。三、飲食方式的不同中國(guó)的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。如：中國(guó)，吃的形式后面蘊(yùn)藏著一種豐富的心理和文化的意義以及人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解，從而獲得了更為深刻的社會(huì)意義，這一轉(zhuǎn)化成對(duì)社會(huì)心理的一種調(diào)節(jié)，有許多學(xué)者將中國(guó)人的這種特有的“民以食為天”的觀念稱之為“泛食主義”的文化傾向，中西文化之間的差異造就了中西餐飲文化及餐桌禮儀文化的差異，這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。所以現(xiàn)在的中餐已開始注重食物的營(yíng)養(yǎng)性，健康性和烹飪的科學(xué)性，餐桌禮儀也趨向文明性，科學(xué)性。飲食是人類生存之本，生命的源泉。在這樣的社會(huì)背景，反觀歷史文化的差異導(dǎo)致了中西餐桌禮儀的差異，餐桌禮儀從某種程度上來(lái)說(shuō)是一種生活習(xí)慣的反映，而生活習(xí)慣的形成又不是短時(shí)間內(nèi)可得到了。一為和諧、完美、崇高、“柱式”風(fēng)格的古希臘風(fēng)格建筑。五為奇形怪狀，各種元素胡亂結(jié)合的巴洛克風(fēng)格建筑。首先中西方服飾用料不同，中國(guó)服飾主要用料是絲綢、棉等，西方服飾用料主要是麻。再而中國(guó)服飾外形強(qiáng)調(diào)縱向感覺，西方服飾外形注重橫向感覺，中國(guó)人對(duì)服裝的穿著價(jià)值的認(rèn)知，不是直接顯示人體之美，而是在于服裝本身之美來(lái)代替和掩飾人體之美，而且通過(guò)服裝來(lái)顯示人社會(huì)價(jià)值。是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ)。如何能更好的進(jìn)行跨文化交際？除了了解于中國(guó)與西方的思想差異，還有地理形態(tài)差異，宗教差異、飲食差異、建筑差異、服裝差異、禮儀差異等。通過(guò)對(duì)同學(xué)的采訪，輔以圖片啟發(fā)的方法，我們小組四人分別進(jìn)行了提問(wèn)并以文字記錄，之后對(duì)相關(guān)圖片加以深入探討，并借助網(wǎng)絡(luò)及圖書進(jìn)行理論分析，最后在被采訪人提供的基本信息下融合多方想法概念做出了總結(jié)。森山大道曾說(shuō)：“所謂照片的記錄性，不僅僅是停留在事情發(fā)生的時(shí)間，也連接前后所有相關(guān)的時(shí)間?！币虼?，這些照片不知不覺中就作為一種視覺文化，在反映了一個(gè)地區(qū)的相關(guān)制度，風(fēng)俗，信仰等等同時(shí)，從一個(gè)人的世界走進(jìn)了一個(gè)群體，步入了另一種文化之中，或以獨(dú)特的視角重溫了歷史，或以真摯情感感染