【正文】 度較小的課，我們還可以選擇讓學(xué)生來當“老師”的方法來處理?！敖逃蟹ǎ虩o常法”，在課改的大背景下，我們教師應(yīng)該多用點心，研究教法并靈活運用，把學(xué)生的注意力引到課堂上來，使學(xué)生愿意上我們的歷史課，喜歡上我們的歷史課。一、精心設(shè)計問題，激發(fā)學(xué)習興趣學(xué)起于思，問題對于引發(fā)學(xué)生主動思考，提高學(xué)生自主學(xué)習能力具有重要的作用。二、充分利用多媒體，促進學(xué)生主體參與隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)運用到教學(xué)中來已經(jīng)成為不可抵擋的趨勢。其次，教師要運用多媒體引導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習歷史理論知識和分析歷史問題。例如，在學(xué)習鴉片戰(zhàn)爭內(nèi)容的時候，教師應(yīng)該將學(xué)生分成幾個小組，讓學(xué)生探討鴉片戰(zhàn)爭對于中國發(fā)展的意義，當學(xué)生能夠意識到既有消極意義又有積極意義的時候，學(xué)生的思維被拓展了，學(xué)習也變得更加主動了。目前的教學(xué)工作總是提到要緊扣課程標準,圍繞大綱展開教學(xué)工作,同時還要體現(xiàn)新課改的理念,這就無形中給教師增加了巨大的壓力。歷史教學(xué)原則就必須創(chuàng)新，要采用多維教學(xué)法，即多角度、多系統(tǒng)地啟迪學(xué)生思維。在初中歷史教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當注重創(chuàng)設(shè)問題情境，把學(xué)生置于問題情境之中,創(chuàng)設(shè)自由、寬松、愉快的教學(xué)氛圍,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個積極、主動的問題探討課堂，讓學(xué)生以問題的發(fā)現(xiàn)者、提出者、解決者的身份而存在，使師生之間能夠達成一種和諧、互動的交流方式。與此同時，教師可以通過多種教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的想象力，例如教師可以通過向?qū)W生展示歷史歌曲、播放歷史影像材料、展示歷史圖片、讓學(xué)生出演歷史短劇等形式，讓學(xué)生自己去琢磨歷史、觸摸歷史、理解歷史，對歷史產(chǎn)生強烈的好奇心和豐富的想象力，并將好奇心轉(zhuǎn)化為持久的精神動力。在應(yīng)試教育等傳統(tǒng)的教育環(huán)境中，歷史學(xué)習的主要目的在于應(yīng)對考試，教師也只以傳授知識為主，而忽略了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，并且沒有認識到如何能將方法和知識進行鏈接的方式。然而，新的課程標準的人文性強調(diào)歷史教學(xué)要致力于學(xué)生歷史素養(yǎng)的形成和發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)過程中，教師不注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，上課習慣于“一言堂”。與此同時，歷史教材通常會有固定的觀點，缺乏對立、辯證的史學(xué)思維，從而使得學(xué)生們的創(chuàng)造思維、問題思維被束縛?，F(xiàn)在的初中歷史教材和課程內(nèi)容都發(fā)生了變化，相應(yīng)地，要求初中歷史教師在教學(xué)手段上也必須發(fā)揮創(chuàng)新精神。因為，學(xué)生對歷史的正確認識，需要發(fā)散性及創(chuàng)造性的思維，特別是對歷史上因果關(guān)系的思考，這是對人的思維水平的考驗。因此，教師在講課前要充分準備。四、師生關(guān)系要創(chuàng)新傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師處于主導(dǎo)地位，對學(xué)生進行嚴格的管理；學(xué)生處于被動地位。首先新型師生關(guān)系中，教師與學(xué)生是朋友，教師和學(xué)生之間要相互理解、相互信任。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在課堂上發(fā)表獨立見解，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。五、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師隊伍教學(xué)創(chuàng)新必須依賴創(chuàng)造型的教師。在新時期，初中歷史教師若要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，就必須不斷提高自己的素質(zhì)，不斷學(xué)習新的教育教學(xué)知識。所以，一方面教師要不斷提升自身的創(chuàng)新能力，加強各方面的修養(yǎng)；另一方面，相關(guān)部門要充分調(diào)動教師積極性，努力營造有利于歷史教師創(chuàng)新性勞動的環(huán)境，并給教師提供必要的進修機會，從而不斷提高歷史教師的教學(xué)水平，教師教學(xué)水平的提高，不僅要多聽課，多評課，更重要的是要多鉆研，漸漸形成自己的特色，形成學(xué)科思想，去引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習。歷史價值活動包括歷史價值認識活動、歷史價值創(chuàng)造活動和歷史價值實現(xiàn)活動三種類型。關(guān)鍵詞：歷史；歷史價值；歷史評價；歷史進步；人的自由全面發(fā)展一、問題的提出歷史價值論探討的是歷史客體對于歷史主體的意義何在，即歷史有無目的、有無進步，歷史對人有什么意義以及如何認識歷史意義的問題。馬克思、恩格斯在他們的著作中沒有專門論述，甚至從未使用過這一提法，他們的有關(guān)思想主要體現(xiàn)在唯物史觀之中，有待于我們今天去挖掘、提煉和系統(tǒng)化。從實踐上看，社會主義的歷史也一再表明，那種缺乏價值尺度范導(dǎo)的對歷史必然性的信念是非常有害的，它使得歷史疏遠了人。通過這種雙向建構(gòu)、更新與融合，才能奠定價值觀與歷史觀統(tǒng)一的廣泛基礎(chǔ)。但這恐怕還只是一個良好開端，有待于共同努力去開墾這塊理論寶藏之地。而要探究人的活動，就自然不僅應(yīng)反映人及其活動的機制和規(guī)律(主要由歷史本體論和歷史認識論來完成)，也應(yīng)確定人及其活動的目的和價值取向(主要由歷史價值論來完成)，還應(yīng)直觀和領(lǐng)悟人及其活動中的美的感受和自由超越性(主要由歷史審美論來完成)。第二，回應(yīng)西方學(xué)者對唯物史觀的種種非難和批評的需要。這是歷史概念內(nèi)涵中的客體性因素的集中體現(xiàn)。歷史作為我們認識的客觀對象，不僅每一時代由生產(chǎn)工具為標志的生產(chǎn)力的總量是可以精確無誤地加以統(tǒng)計衡定的，作為人類改造世界的能力——生產(chǎn)力所產(chǎn)生的人與自然世界之間的物質(zhì)和能量的交換也是能夠加以精確計量的，而且社會歷史發(fā)展的長遠的、整體的趨勢也必然為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會物質(zhì)生活決定人們的政治生活、精神生活的規(guī)律性所支配和制約。歷史只是具有一定情感意志、思想動機，進行有目的活動的活生生的人及其人的活動。王朝的興衰、民族的存亡，只有通過人的活動的內(nèi)在動機和行動抉擇才能獲得合理的恰如其分的說明，歷史只是無數(shù)追求著自己目的的人的活動的總和，是人們行動動機和意志的“總的合力”。在人類價值活動中，由于合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一，使得人類獲得大量的社會文明成果。不同歷史價值論之間的區(qū)別和沖突，突出表現(xiàn)在對歷史價值本質(zhì)的不同理解和詮釋上。歷史價值是歷史主體的對象化活動的產(chǎn)物，對歷史主體對象化活動具有極強的依賴性，主要表現(xiàn)在：第一，歷史主體的需要對主體對象化活動的依賴性；第二，歷史主體的需要的指向性，即滿足需要的外界物對主體對象化活動的依賴性；第三，歷史價值的生成對主體對象化活動的依賴性。第一，歷史的意義在于它對于人類現(xiàn)實存在的肯定，為增強主體的本質(zhì)力量服務(wù)；第二，歷史的意義還在于它也是人類未來發(fā)展的條件，為不斷增強主體的本質(zhì)力量和促進入的自由全面發(fā)展服務(wù)。歷史價值活動包括歷史價值認識活動、歷史價值創(chuàng)造活動和歷史價值實現(xiàn)活動三種類型。從價值認識主體的本身狀態(tài)及其與價值認識客體的關(guān)系出發(fā)，我們可以在思維中將歷史價值認識活動區(qū)分為歷史價值認知和歷史價值評價兩種形式，(2)歷史價值創(chuàng)造活動是歷史主體運用一定中介作用于歷史客體，以改變客體的形態(tài)，使歷史客體的潛在價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值的過程。歷史價值的存在形態(tài)的多樣性，決定了歷史價值創(chuàng)造活動的多樣化。