【正文】 于一群同齡人中，玩耍會(huì)習(xí)得社交技能，領(lǐng)導(dǎo)技能，更重要的是以一種實(shí)踐的方式學(xué)習(xí)到社會(huì)道德、文化、是非、善惡和好壞。話有三說(shuō)，巧說(shuō)為妙，四兩撥千斤用的是巧勁。我們所缺乏的是這種使用的智慧，我們?nèi)边@個(gè)巧。我們現(xiàn)今的社會(huì)追求的是價(jià)值，是成果，需要的人才是應(yīng)用型與技能型的。學(xué)與玩是一種相輔相成的關(guān)系，會(huì)玩的人有時(shí)學(xué)的更好，學(xué)的好的人更會(huì)玩，最近有一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)——城會(huì)玩，也就有這么一層含義，研究調(diào)查表明學(xué)歷高的人幸福感越高，這絕不是空穴來(lái)風(fēng)，學(xué)習(xí)好是我們更易于發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造有意思的事，點(diǎn)滴快樂(lè)的積累就是幸福。權(quán)衡學(xué)與玩的利弊，計(jì)劃學(xué)與玩的用時(shí)比例，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)玩，學(xué)會(huì)玩的有意思，引導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)作有意思的事，培養(yǎng)興趣，懂得巧妙二字間所蘊(yùn)藏的智慧。人類的發(fā)展規(guī)律亦好似如此。這是從很大方面來(lái)看的，那么來(lái)細(xì)看人類社會(huì)的幾個(gè)階段化發(fā)展。在農(nóng)牧生活中，食物種類較為單一，衛(wèi)生條件較差（因?yàn)槎ň由罾逊e，食物殘?jiān)图S便等），勞動(dòng)強(qiáng)度較大，氣候和天氣影響較大。游獵時(shí)代與石器時(shí)代的舊石器時(shí)代大致重合。這時(shí)是游獵總體人口大于農(nóng)牧人口的兩個(gè)階段社會(huì)共處時(shí)期。被動(dòng)歸化，轉(zhuǎn)變也有兩種：；。農(nóng)業(yè)社會(huì)能夠戰(zhàn)勝游獵社會(huì)主要有三點(diǎn)：，其社會(huì)對(duì)于人口的承載能力強(qiáng)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)能養(yǎng)活的人口多于游獵社會(huì)；；，農(nóng)業(yè)社會(huì)出生率高，死亡率低。在看從農(nóng)業(yè)封建社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化。同樣的轉(zhuǎn)變放在現(xiàn)代的信息化時(shí)代，有些國(guó)家已經(jīng)完成了信息化轉(zhuǎn)變，在此提高了其社會(huì)生產(chǎn)力，技術(shù)水平等。繼續(xù)發(fā)展就會(huì)使這個(gè)矛盾突出，最終成為主要矛盾并爆發(fā)，矛盾的爆發(fā)就是一個(gè)快速變化的過(guò)程。我們也可以將基因頻率的說(shuō)法類比到這里，思想頻率，社會(huì)進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是：人們的思想頻率改變了。若不能進(jìn)行及時(shí)并適當(dāng)?shù)奶幚恚鐣?huì)就面臨著可能崩潰的可能。以變應(yīng)變，變成什么樣合適才是主要問(wèn)題。我可以從中得到一些啟示對(duì)比社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段，也具有某些相類似的特點(diǎn)或特征。當(dāng)發(fā)生階段轉(zhuǎn)變時(shí)人也一樣，當(dāng)我們成長(zhǎng)到臨界階段時(shí)就是對(duì)下一個(gè)階段到來(lái)的迷茫與探索。都是有著其深層次的含義和道理的。沒(méi)有很強(qiáng)的凝聚力，加之外因的干擾破壞于是整體化被破壞了并崩分離析。羅馬帝國(guó)，奧斯曼土耳其也曾盛極一時(shí)。經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)域更對(duì)但相對(duì)面積較小，如：北美自由貿(mào)易區(qū)，歐盟和東南亞國(guó)家聯(lián)盟等。我開(kāi)始想一體化的方方面面。在古代吞并占領(lǐng)作為一體化的手段雖然高效短時(shí)間內(nèi)能完成但在大時(shí)間尺度上未能維持，其原因是合并帶來(lái)的分歧和矛盾，舊團(tuán)體吞并新團(tuán)體，不同的人不同的文化不同的利益需求。具有共同的利益，具有共同的敵人，具有共同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在一起還有錢可賺，具有共同的思想觀念或信仰。多元化的最終結(jié)果也是一體化，把團(tuán)體看作集合，集合A、B，當(dāng)兩個(gè)集合中共同的元素也就是交集變大時(shí)一體化也就勢(shì)在必行了。熟練應(yīng)用知識(shí)方法會(huì)使我們受益終身的。作為是采集的女性不但生育和撫養(yǎng)小孩，而且還提供了大部分的事物。在這里是典型的母系氏族，男性漁獵提供肉食，保衛(wèi)村落安全?？死锾貚u遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有大規(guī)模的軍事和國(guó)家機(jī)構(gòu)，所以原先的新石器時(shí)代的血親體系在這里保存的比中東大陸還要好的多，因此男性在克里特島上不能像美索不達(dá)米亞和埃及那樣取得對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，軍事權(quán)力和政治權(quán)利的壟斷。隨著新石器時(shí)代和農(nóng)業(yè)的到來(lái)，女性逐漸喪失了自己的社會(huì)地位與社會(huì)權(quán)利，成為順從和依賴男性的人。主要有兩種制度，天主教會(huì)和封建制度，教會(huì)在性別問(wèn)題上極為含糊不定，給了女性更多的自由減少了限制，但沒(méi)有給女性開(kāi)放過(guò)多的權(quán)力，其本質(zhì)未變，在工作與職業(yè)方面又限制了女性的貢獻(xiàn)，并未使其權(quán)力增加，社會(huì)地位得到提升。由于女性被限制在家中不能參與過(guò)多的社會(huì)活動(dòng)，男性在外就自然壟斷了一些新興職業(yè)，如：議會(huì)、法院、和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)人。這使得男人們竭盡全力地確保自己實(shí)際的繼承人擁有自己的血緣，因?yàn)樗麄兊睦^承人將會(huì)得到他們?nèi)康呢?cái)產(chǎn)，所以對(duì)女性就有了更加嚴(yán)格的限制，又致使其社會(huì)地位及權(quán)力的降低。維持社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展應(yīng)該由有能力的有貢獻(xiàn)的人才來(lái)。對(duì)維持一個(gè)家庭很重要。它們是一種思想，一種觀念，有的被升華為宗教信仰。先從分類入手，我將思想中有超自然力量的有關(guān)神佛妖魔鬼怪的，稱之為宗教，例如：猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教等。猶太教，基督教和伊斯蘭教都信奉著同一個(gè)神。于公元前586年，巴比倫攻陷耶路撒冷，出了歷史上著名的事件，巴比倫之囚。于公元一世紀(jì)時(shí)耶穌基督建立基督教，于公元十一世紀(jì)1054年分裂為兩個(gè)教會(huì)，后成為兩個(gè)宗派，在位于東部的君士坦丁堡的教會(huì)成為東正教，亦稱正教?；浇逃腥笞谂?，天主，東正和路德，在中國(guó)的是路德宗派。這三個(gè)宗教起于同源，有很多相同的地方，它們都信奉唯一的神，耶和華是猶太教和基督教的稱謂，在伊斯蘭教中稱其為安拉。新約》，在伊斯蘭教中稱之為《古蘭經(jīng)》。天啟宗教對(duì)中東及西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，那么道教、儒教和佛教則在中國(guó)、印度及東南亞國(guó)家產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。佛教注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，其本質(zhì)是一種唯心主義的哲學(xué)觀，其更加注重思辨。中國(guó)人與外國(guó)人在思想意識(shí)上最大的不同在于外國(guó)人一開(kāi)始就被宗教占領(lǐng)了大腦，而中國(guó)人是被先賢的思想的所占領(lǐng)。亞洲大部分國(guó)家均受其思想的影響，它是以一種潛移默化的方式影響著人們，而非一種具體的形式。不討論人的生前死后的一種具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義的觀念。道教亦是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老子所創(chuàng)，以道家思想為起源，道家思想主要是對(duì)哲學(xué)的研究，將《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典。名可名，非常名。由于中國(guó)在春秋時(shí)代的時(shí)候經(jīng)歷了諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，最后在漢朝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。在中國(guó)歷史上的極盛時(shí)期——唐宋兩朝最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。中國(guó)特色就是一種順應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的一種智慧。給了人們?nèi)松^，價(jià)值觀，還有學(xué)習(xí)的方法，讓人進(jìn)步的思想。宗教大部分起源于神化，神與宗教一開(kāi)始是一個(gè)民族思想的發(fā)揚(yáng)，夢(mèng)想在幻想中的實(shí)現(xiàn)。宗教就是一個(gè)民族共同的心理映射?？梢允股贁?shù)人戰(zhàn)死沙場(chǎng)從而保護(hù)大多數(shù)人。宗教雖然解決了人際關(guān)系使社會(huì)穩(wěn)定但也阻止了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。我們還做出了能夠毀滅自己的武器。歷史上只有符合利益的就是對(duì)的，不管這件事是否是正確，公平或正義。使社會(huì)資源不浪費(fèi)，速度快，效率高。中國(guó)古代繁盛時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平空前，其根源從書(shū)中獲悉，中華民族作為統(tǒng)一的民族，其歷史空前悠久人口增長(zhǎng)，其真正原因可以歸結(jié)為三個(gè)信條和一種制度。正是這種考試制度維護(hù)了其他事業(yè)，并使這些事業(yè)能夠有效地進(jìn)行下去。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，地方行政官是專制獨(dú)裁的，在一個(gè)省里，總督是專制獨(dú)裁的，在一個(gè)帝國(guó)里，皇帝是專制獨(dú)裁的，民眾沒(méi)有立法權(quán)，沒(méi)有自行收稅的權(quán)力，沒(méi)有投票使統(tǒng)治者落選的權(quán)力。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?，F(xiàn)今世界的地位和古代不可同日而語(yǔ)。這是中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)之間一個(gè)根本的，最有意義的差別。各種經(jīng)濟(jì)制裁，金融制裁效果不同凡響，不亞于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)的不平等源于人類生來(lái)的欲望，環(huán)境和與眾不同的天賦，只有很少人能徹底克服欲望。這造就了人們正在獲得越來(lái)越多的知識(shí)變的越來(lái)越能夠按照自己的意愿改造環(huán)境，但不能使環(huán)境更加適合居住。這已經(jīng)成為了一種規(guī)律了，新事物的出現(xiàn)肯定在某方面與舊的的事物分享一些資源，致使新的矛盾出現(xiàn)，比如：當(dāng)甜味調(diào)味劑的出現(xiàn)時(shí)，糖類的生產(chǎn)商總要找些麻煩；當(dāng)CCD數(shù)碼相機(jī)出現(xiàn)時(shí)遭到傳統(tǒng)膠卷生產(chǎn)商的排斥，甚至這種對(duì)新事物的排斥在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了，在新石器時(shí)代，古澳大利亞土著居民拒絕接受弓箭。一方面是物質(zhì)上的，新事物使舊事物利益受損。因?yàn)檫@些新事物的出現(xiàn)導(dǎo)致了特定人群的生活與利益直接或間接的受損，所以他們會(huì)阻礙其發(fā)展。反省是一種心理行為，所需要的精神活動(dòng)比較劇烈，當(dāng)一個(gè)人反省時(shí)，時(shí)常愁眉緊鎖，神色凝重，反省時(shí)人們需要運(yùn)用其批判能力，當(dāng)有些令人不安的事情進(jìn)入人的意識(shí)中去思考時(shí)會(huì)令人痛苦，通常人們都會(huì)本能的拒絕，排斥和否定這些東西，即使這些事情有的是正確的。這些事是一些客觀的事物，我們只需抱有理性的客觀的態(tài)度即可。說(shuō)不定能使生活更加精彩更加幸福。也有可能我們以前百思不其解無(wú)法對(duì)付的問(wèn)題，在得到一個(gè)新的觀念時(shí)就有可能得到一個(gè)完美的答案。我都會(huì)想一下，歷史對(duì)我們現(xiàn)在意味著什么？每個(gè)時(shí)代都有自己的歷史，我們接受了歷史帶給我們的禮物后該怎么辦？我們現(xiàn)在生活在二十一世紀(jì)的前頁(yè)，現(xiàn)在每一年發(fā)生的事都比過(guò)去的幾年甚至幾十年還要多，現(xiàn)在回顧一下數(shù)千年以來(lái)歷史中人類的正確行為和錯(cuò)誤行為，明智行為和愚蠢行為。然而今天我們?nèi)祟愐呀?jīng)擁有比大象還要大的力量，我們的超音速飛機(jī)是一切動(dòng)物的速度無(wú)法媲美的，我們超越了這個(gè)星球上其他所有的動(dòng)物，這是因?yàn)槲覀儗W(xué)會(huì)了利用大自然的規(guī)律和自然環(huán)境來(lái)滿足我們的需求，使環(huán)境適應(yīng)我們，而不是像其他動(dòng)物那樣改變自己的基因去適應(yīng)環(huán)境。我們戰(zhàn)勝了自然環(huán)境，我們不在棲于樹(shù)下，居于洞穴之中，我們建立了城市，我們不為運(yùn)送貨物肩扛手提而煩惱，我們發(fā)明了汽車，但是我們生活在一個(gè)遍布污染與毒氣的環(huán)境中?，F(xiàn)在地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，國(guó)際形勢(shì)緊張，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)也許一觸即發(fā)。所有民族的文化都有規(guī)范社會(huì)成員的行為而設(shè)置的，控制機(jī)構(gòu)，統(tǒng)治組織構(gòu)成。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，文化已成為他們各自社會(huì)的必不可少的基礎(chǔ)。不過(guò)科技的變革通常是被接受的和受歡迎的，因?yàn)樗话隳軌蛱岣呱钏健＿@種分離一直應(yīng)該對(duì)玷污人類歷史的大多數(shù)長(zhǎng)期的暴力和血腥屠殺負(fù)有責(zé)任。用符合歷史的潮流的價(jià)值觀做事。Songhz國(guó)防伴隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，服務(wù)于國(guó)家利益。大約公元前21世紀(jì)，中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)始由原始氏族公社制社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，出現(xiàn)了國(guó)家。歷史進(jìn)入秦、漢、隋、唐、五代時(shí)期，中國(guó)國(guó)防建設(shè)有了進(jìn)一步的發(fā)展?？傮w上來(lái)說(shuō)，夏朝至前清，古代國(guó)防理論不斷發(fā)展和完善，形成較為完整的古代國(guó)防理論體系。西方殖民主義者的大舉入侵，使得昔日清軍大舉入關(guān)，問(wèn)鼎中原，擁有“康乾盛世”名譽(yù)的大清王朝一蹶不振，江河日下，有國(guó)無(wú)防，內(nèi)亂叢生，外患不息。在武裝力量體制方面，清軍入關(guān)之前，軍隊(duì)是八旗兵；入關(guān)后為彌補(bǔ)兵力的不足，將投降的明軍和新招募的漢人單獨(dú)編組，成立了綠營(yíng)；中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開(kāi)始編練新軍。從道光年間開(kāi)始，政治日益腐敗，邊海防逐漸廢棄。中華民族美麗富饒的國(guó)土被蹂躪得支離破碎。1931年9月18日，日本制造“”，發(fā)動(dòng)了密謀已久的對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)日本帝國(guó)主義的野蠻侵略，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨派奉行“攘外必先安內(nèi)”的方針，一味奉行不抵抗政策，使東北大片國(guó)土迅速淪陷。現(xiàn)代國(guó)防以軍事力量為核心，還包括有關(guān)的非軍事力量；它重視國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力，特別是戰(zhàn)時(shí)的動(dòng)員效率；它還是以經(jīng)濟(jì)和科技為主的綜合田力的競(jìng)爭(zhēng)。而在國(guó)際形勢(shì)日漸緩和的今天，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然橫行。二、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為依托。歷史告訴我們只有經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，才有強(qiáng)大的國(guó)防，只有政治的昌明，才有鞏固的國(guó)防，只有民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，才有堅(jiān)強(qiáng)的國(guó)防。從教學(xué)內(nèi)容上注重培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立憂患意識(shí)。比之更重要的是大學(xué)生能夠自覺(jué)提升自我的國(guó)防意識(shí)，明確個(gè)人的歷史使命,努力履行大學(xué)生保衛(wèi)祖國(guó)的神圣義務(wù)，善于主動(dòng)學(xué)習(xí)國(guó)防知識(shí),了解世界各國(guó)國(guó)防動(dòng)態(tài),勤于思考與別國(guó)的差距，自覺(jué)接受軍事訓(xùn)練,遵守國(guó)家法律的基本要求。錢學(xué)森，出生于中國(guó)浙江省杭州市人。我要學(xué)習(xí)錢學(xué)森爺爺?shù)膼?ài)國(guó)的熱情。1946年1月，周恩來(lái)同志從延安乘飛機(jī)去重慶。機(jī)長(zhǎng)命令大家背上降落傘包，做好跳傘的準(zhǔn)備。周恩來(lái)同志馬上解下自己的傘包給小揚(yáng)眉背上，還親切地鼓勵(lì)她說(shuō)：“孩子，不要哭，要像你爸爸那樣勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，同困難和危險(xiǎn)做斗爭(zhēng)！”在危急關(guān)頭周總理把生的希望留給了小揚(yáng)眉。難怪邢臺(tái)震災(zāi)的人民見(jiàn)到他能如此深情表露自己的痛苦；十里長(zhǎng)街的送別，是人們對(duì)總理最深情的表示。這篇課文通過(guò)希望工程的工作人員之口，介紹了鄧小平以一個(gè)老共產(chǎn)黨員的身份，向希望工程兩次捐款的情況，贊揚(yáng)了鄧小平同志關(guān)心祖國(guó)下一代的博大情懷。在現(xiàn)實(shí)生活中，也有許多貧困失學(xué)的兒童，因?yàn)闆](méi)錢而上不起學(xué)。鄧爺爺以一名老共產(chǎn)黨員的身份支持希望工程，不僅體現(xiàn)了他對(duì)人民的深厚感情、對(duì)老區(qū)山里的孩子的關(guān)心，也反映了他對(duì)祖國(guó)下一代的關(guān)心。周恩來(lái)總理聽(tīng)到消息，馬上去災(zāi)區(qū)慰問(wèn)受災(zāi)群眾。也許這正是因?yàn)橹芸偫韺?duì)人民群眾的關(guān)心，才會(huì)讓人們把他永遠(yuǎn)記在人民的心中。總理用他的一言一行博取了全國(guó)人民乃至全世界人民尊敬和愛(ài)戴，周總理你那博大無(wú)私的情懷與日月同輝，與天地永存。最讓我感動(dòng)的是那個(gè)大雪后的冷天，刮著北風(fēng)。規(guī)劃了災(zāi)后的生產(chǎn)，安排了群眾的衣食住行。周總理不顧旅途的勞累，在這么寒冷的天氣里，為了讓我們少挨點(diǎn)凍，少被風(fēng)吹，少受點(diǎn)罪，自我卻迎著風(fēng)，任憑凜冽的寒風(fēng)不時(shí)掀起衣襟。這么偉大的人，卻又是這么的平凡，平凡得就像一滴水，那么晶瑩?！渡胶橐粯拥恼坡暋纷x后感在幾天前，我們學(xué)習(xí)了一篇文章，名字叫《山洪一樣的掌聲》。在我讀到“凜冽的寒風(fēng)絲毫沒(méi)有減去它銳利的鋒芒，仍然勁頭十足的呼嘯著，打著旋兒。我從而體會(huì)到了,他人與人之間相互平等對(duì)待,身上肩負(fù)著國(guó)家那莫多的重任,當(dāng)老百姓出現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題時(shí),就火速趕到他們身邊,而他卻迎風(fēng)佇立著。《山洪一樣的掌聲》讀后感古今中外有無(wú)數(shù)偉大的人，他們不但有深邃的思想，博大的情懷和遠(yuǎn)大的目光，他們的故事陶冶了人們的心靈，啟迪了人們的思想。這就是我們的好總理，在百姓痛苦的時(shí)候他來(lái)了，他把溫暖送給了群眾，卻把寒冷留給了自己。我覺(jué)得，毛主席真是我們的好主席。所以，他讓警衛(wèi)員請(qǐng)鄉(xiāng)親們重新回到花椒樹(shù)下碾米。也許正是因?yàn)槊飨瘜?duì)人民的熱愛(ài)，她才會(huì)永遠(yuǎn)活在人民的心中。這篇課文讓我體會(huì)到只要認(rèn)真做事，一切的困難都不是困難?！爸灰幸痪€期望，就要付出百倍的努力”這堅(jiān)定有力的話語(yǔ)讓災(zāi)區(qū)的人民相信：他們不是孤立的，黨和國(guó)家永遠(yuǎn)和他們?cè)谝积R！還有2008年的雪災(zāi)，那雪下到了60多厘米，溫度驟降到零下30多度，這是多么寒冷的天氣??！溫總理冒著風(fēng)雪來(lái)災(zāi)區(qū)，送物資，來(lái)慰問(wèn)災(zāi)區(qū)的群眾，情切告訴受災(zāi)群眾不要恐懼，讓他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，一齊并肩作戰(zhàn)，戰(zhàn)勝嚴(yán)寒。是的，是共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)們親民、愛(ài)民的舉動(dòng)，讓我們相信不管發(fā)生多大的災(zāi)難，我們都要同舟共濟(jì)，眾志成城，一齊開(kāi)創(chuàng)更加完美的明天。“‘是的，我作為國(guó)家總理來(lái)看望群眾。是啊，共產(chǎn)黨員都擁有為群眾、為人民著想的精神和品質(zhì)，都把群眾的利益放在第一位?？偫戆。男袆?dòng)，譜寫了一首萬(wàn)代傳唱的偉人贊歌，這歌聲，和那山洪一樣的掌聲一樣，同時(shí)深深地刻進(jìn)了我的心中。當(dāng)時(shí)天氣十分寒冷，西北風(fēng)“呼呼呼”地刮著。而就在這時(shí)，群眾們已經(jīng)把他記下，內(nèi)心深處已經(jīng)埋下了對(duì)他的尊敬。周總理與群眾親如一家的魚(yú)水深情與他那博大無(wú)私的情懷永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。并與出了自我的內(nèi)心感受，結(jié)尾也證明了自我的努力方向，堪稱一篇佳作！山洪一樣的掌聲讀后感（四）：在幾天前，我們