【正文】 代，“實(shí)用型”、“消費(fèi)型”偶像成為這個(gè)時(shí)代的主流。什么樣的偶像最終也會影響到什么樣的青年，這種發(fā)展趨勢無疑會帶來中國未來深層的精神貧血，民族進(jìn)步由于缺乏精神支柱而失去動力，甚 至社會道德規(guī)范將嚴(yán)重失序。以和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一是成本最低、能最大限度保護(hù)兩岸人民利益的統(tǒng)一方式。一，急進(jìn)“臺獨(dú)”雖然受到遏制，但是“漸進(jìn)式臺獨(dú)”和“實(shí)質(zhì)臺獨(dú)”依然囂張，2利用“臺灣正名”、“去中國化”、“法理臺獨(dú)”，模糊島內(nèi)民眾的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同，制造兩岸對抗，惡化兩岸關(guān)系。）不承諾放棄武力我們力求用和平方式來實(shí)現(xiàn)臺灣回歸祖國和完成祖國統(tǒng)一。如果出現(xiàn)“臺灣獨(dú)立”和外國勢力干涉中國統(tǒng)一的情況，我們絕不會坐視不管。這個(gè)原則是我國政府開展外交工作的基本原則，也是實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提。中國政府和人民完全有決心、有能力維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，決不容忍、決不姑息、決不坐視任何分裂中國的圖謀得逞，任何分裂圖謀都是注定要失敗的。中國軍事實(shí)力的加強(qiáng)，一是在防御方面能做到足以抵擋美國、日本的主動侵略。為祖國統(tǒng)一迫不得已發(fā)動的戰(zhàn)爭，是正義的戰(zhàn)爭，不要懼怕來自任何方面的干涉。中國的海空軍力能夠而且必須隨著國力的增長而增長，這是中國真正崛起、實(shí)現(xiàn)海洋大國、捍衛(wèi)世界和平所依憑的硬實(shí)力，這也是增長國人志氣的本錢。這里不討論大陸如何重塑文化，設(shè)計(jì)并確立一流政治制度等問題。如果具備了足夠的硬實(shí)力和軟實(shí)力，就不怕“臺獨(dú)分子”不就范。美國對臺灣的所謂保護(hù)，純粹是黃鼠狼給雞拜年沒安好心。朝鮮戰(zhàn)爭的爆發(fā)，為美國提供了一個(gè)分裂臺灣、干涉中國內(nèi)政的絕好機(jī)會。但是國際上仍然有一股反華勢力時(shí)刻利用臺灣問題遏制中國，沒有強(qiáng)大的軍事實(shí)力作后盾，武力解放臺灣是不可能的。該條約規(guī)定了美國給予臺灣軍事協(xié)防的“義務(wù)”。針對美蔣這一矛盾，如果中國共產(chǎn)黨繼續(xù)以武力解放臺灣，不但會因美國的介入難以實(shí)現(xiàn)，而且有可能會使蔣介石集團(tuán)不堪大陸的軍事打擊而撤離金門、馬祖，這樣就鉆進(jìn)了美國人設(shè)計(jì)的圈套，臺灣問題真正產(chǎn)生了。社會主義社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這樣才能充分調(diào)動他們鞏固社會主義制度、建設(shè)社會主義的積極性。豐富世界人民生活，促進(jìn)人類文化的進(jìn)步；⑤捍衛(wèi)國家主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整。⑷和平友好交往是我國人民同外國交往地主流，說明我國古代人民是愛好和平、崇尚友好的人民。袁世凱為了換取日本對自己稱帝的支持，與日本暗中簽訂賣國的《二十一條》，不過其中大部分條款還未真正實(shí)施袁世凱就死了。九、如何看待世界多極化的進(jìn)程多極化趨勢是戰(zhàn)后政治格局演變的最基本特征，扮演全球和區(qū)域性主角的有：美國、歐盟、日本、俄羅斯、中國和東盟、非統(tǒng)組織、拉美地區(qū)組織等。③從當(dāng)今世界力量結(jié)構(gòu)來看，多極化是確定趨勢。在多極化世界里，有利于阻止少數(shù)大國肆意發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，保證中小國家的安全和主權(quán)，提高中小國家的國際地位；有利于世界各國人民平等相處，互利合作和通過談判、協(xié)商解決國際爭端；有利于倡導(dǎo)嶄新的國際關(guān)系準(zhǔn)則，改革國際經(jīng)濟(jì)政治舊秩序，推動世界進(jìn)步和人類共同繁榮有利。人類社會在取得空前進(jìn)步和巨大發(fā)展的同時(shí)，也經(jīng)歷了前所未有的苦難。20年代資本主義世界取得了短期的相對穩(wěn)定，但1929年即爆發(fā)了空前的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。戰(zhàn)爭以法西斯的徹底失敗而告結(jié)束。東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，社會主義運(yùn)動處于低潮。20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，特別是第三次科技革命的興起，對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，揭開了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的帷幕。一個(gè)超級大國和多種力量并存，是多極化格局最終形成前的較長過渡時(shí)期內(nèi)世界力量對比的基本態(tài)勢。在這個(gè)過程中，單極與多極的矛盾，稱霸與反霸的斗爭，將成為相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期內(nèi)國際斗爭的焦點(diǎn)。在日趨激烈的綜合國力競爭中，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的地位越來越重要。第二篇：毛概習(xí)題第二章一，商代和周代青銅器有何不同特點(diǎn)：青銅器裝飾:商：饕餮獸面紋，回紋陪襯單獨(dú)適合紋樣，周：竊曲紋，環(huán)帶紋二方連續(xù)帶狀紋樣等 青銅器用途：商代：酒器的組合，多用于祭祀，具有是宗教性質(zhì)意義，周：重食器的組合，多用于禮器，具有人事意義。3，造型上：品種和樣式上有很多新的變化。品種：銅燈，銅爐，銅壺，銅尊，漢錦的主要花紋及藝術(shù)特點(diǎn)？1云氣紋，2動物紋，3花卉紋，4幾何紋吉祥文字漢代漆器的特點(diǎn)如何：裝飾手法以彩繪為主，多為黑色和紅色，還發(fā)展到多彩，出華麗豐富的藝術(shù)效果。河南四川最有特色。厚，形象渾厚。4。鬲，煮粥的器物，空足。斝，形狀和爵相似，有柱而無流和尾容量較爵為大，角，無柱，與爵相似，觚，形狀細(xì)長，底寬，腰細(xì)。觥，腹橢圓，圈足，蓋作獸頭形，象生器皿。盤，口大腹淺。鬲，由縱橫式變?yōu)闄M寬式。簠，西周新增食器淺腹，盛谷子。西周早期，壺，體修長，有貫耳，后期，流行圈頂式蓋。將金泥蘸以鹽，礬等物涂在銅器上，經(jīng)炭火溫烤，是水銀蒸發(fā)，金泥則固于銅器上這種方法稱為鎏金。這種壓花線紋深度不大，僅在有光線時(shí)刻隱約看出，所以稱為暗紋。虹管燈：如河北出土的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹燈，處理得十分自然透光鏡：在漢代銅鏡中，還有一種奇特的銅鏡，即所謂的透光鏡?；＜咀影妆P：根據(jù)盤內(nèi)銘文的內(nèi)容，我們可知這個(gè)盤是周代的大器，周身是環(huán)帶紋，是周代典型的青銅裝飾花紋，這也是目前所見的最久的銅盤，有銘文刻字。用兩塊雕鏤相同的圖案畫板，將布帛夾在中間然后入染，也有染成兩三種顏色的。雕漆：唐代創(chuàng)作的新產(chǎn)品，在器胎上涂數(shù)十層、待一定厚度，在進(jìn)行雕刻。線條洗練，圖案活潑，反映出五代陶瓷裝飾藝術(shù)的較高水平。影青：宋代盛行的陶瓷品種，釉色白中泛青。2它是結(jié)合刺繡的特點(diǎn)，富有裝飾效果，顧繡所制花卉，人物，翎毛，山水，“劈絲細(xì)過于發(fā)，針如毫”。白陶：歸奴隸主所有，造型與裝飾與青銅器相仿，用高嶺土制成。元瓷部分受伊斯蘭文化的影響，文飾繁密嚴(yán)謹(jǐn)，層次豐富。尤其是在云岡石窟和龍門石窟造像中，明顯地能看到隱含在佛像中的統(tǒng)治者的形象，因此人們禮佛就是拜帝王。因此它象征著一種神秘的力量，本質(zhì)上就是奴隸主階級傳播權(quán)利的工具。要點(diǎn)：我國古典私家園林注重人與自然的和諧、講究詩情畫意、講究自然生動（雖由人作，宛自天開）等。充分顯示木材的紋理和本色，而不加遮飾。工藝美，做工講究，榫卯精確，上百年亦不松動，打磨光滑平整。厚。此“雅”不是從物外的意境中來，而是從前三字中來，也就是來自精巧設(shè)計(jì)的意匠美。以明、清私家園林為例，試論中國古典園林的審美風(fēng)格以及對當(dāng)代城市造園的借鑒價(jià)值。士人文化的根基于釋道儒，在心理需求上，他們關(guān)注天道自然即“形而上者”的哲學(xué)沖動往往甚于對政治人事的熱衷，在釋道儒的資源里，更傾向于道。尊重自然，窮究物理，觀察事物，愛好試驗(yàn)，促進(jìn)了宋代科學(xué)的發(fā)展。不髹漆，體現(xiàn)木材本身的肌理和質(zhì)感，注重實(shí)用性。無論造型還是紋飾，裝飾性都很強(qiáng)，使人感到該工藝美的樣式化。四，宗教意義大于審美意義。三，春秋戰(zhàn)國時(shí)的裝飾以四方連續(xù)圖案為主要骨骼，蟠螭紋為主要裝飾花紋。元代：粗狂，豪放藝術(shù)風(fēng)格 明代:端莊敦厚第三篇：毛概習(xí)題專題一科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容和基本要求：堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持改革開放；堅(jiān)持以人為本。不是為發(fā)展而發(fā)展，而是為了人民，是為人民服務(wù)，是堅(jiān)持首先滿足大多數(shù)人不斷提高的物質(zhì)和文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀從本質(zhì)上說，就是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人類社會全面發(fā)展的發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明之路。要樹立正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，為人民辦好事、辦實(shí)事。三是當(dāng)好人民公仆。新形勢新任務(wù)，給我們工作賦予了新的內(nèi)涵，提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們工作要更好更快地發(fā)展，尤其需要牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀。通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，我們對科學(xué)發(fā)展觀有了更加明晰更加深刻的認(rèn)識。專題二中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)?！边@是對黨的根本宗旨的完整、科學(xué)的表述。在新的歷史條件下，江澤民同志提出“三個(gè)代表”的思想，既堅(jiān)持了對黨的性質(zhì)的基本規(guī)定，又進(jìn)一步回答了這一性質(zhì)集中體現(xiàn)在哪些方面的問題，把黨的階級性、先進(jìn)性、群眾性更加緊密地結(jié)合了起來，把經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的內(nèi)容和要求更加緊密地統(tǒng)一了起來，把對黨的組成成份的要求與對黨的路線綱領(lǐng)的要求更加緊密地融合了起來，從而進(jìn)一步深化了黨的性質(zhì)的內(nèi)涵?！睂?shí)事求是內(nèi)在地包含一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容。實(shí)事求是還內(nèi)在地包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的內(nèi)容。實(shí)事求是內(nèi)在的包含一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。這一狀況決定了中國缺乏進(jìn)入社會主義社會所必需的生產(chǎn)力。它不但有利于資產(chǎn)階級，同時(shí)也有利于無產(chǎn)階級，或者說更有利于無產(chǎn)階級。民族資本主義就是廣大的上層小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)。另一方面要求嚴(yán)格區(qū)分中國資產(chǎn)階級的兩個(gè)部分，即官僚資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。因此，在實(shí)行團(tuán)結(jié)方針的同時(shí)，要防止資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，采取斗爭的方針，讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國計(jì)民生的范圍內(nèi)發(fā)展。一九五六年資本主義工商業(yè)改造基本完成以后，對于一部分原工商業(yè)者的使用和處理也不很適當(dāng)。但是，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)這些失誤而否定社會主義改造的偉大意義。專題六一、社會主義的本質(zhì)社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。消滅剝削，消除兩極分化從生產(chǎn)關(guān)系的角度界定社會主義的本質(zhì)。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力是一切社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑只有適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，才能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率，是社會主義發(fā)展的必然要求和最終結(jié)果。迅速發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，既是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，也是社會主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。節(jié)約資源基本國策，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；堅(jiān)持生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相輔相成，協(xié)調(diào)發(fā)展；落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，把我國建設(shè)成資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。走獨(dú)立自主的發(fā)展道路，堅(jiān)持對外開放的基本國策。如果沒有改革開放就不可能實(shí)現(xiàn)三個(gè)偉大轉(zhuǎn)變，所以，十一屆三中全會提出來改革開放是當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。我們30年的改革開放，不光在中國，在國際上也有深遠(yuǎn)的影響。說明中國在國際上經(jīng)濟(jì)上的比重大大增加。第一，在黨領(lǐng)導(dǎo)下的改革，改革是為了完善社會主義。這樣的話，我們的風(fēng)險(xiǎn)就比較少，而且通過試驗(yàn)成功了，在全國推廣。當(dāng)然我們要吸取歷史教訓(xùn):“大躍進(jìn)”.在生產(chǎn)發(fā)展同時(shí) 要實(shí)事求是,立足于本國國情。社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有平等性、法制性、競爭性和開放性等一般特征。一要發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)體制改革是必經(jīng)之路。我們過去一直搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實(shí)踐證明，在某種意義上說，只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看作是社會主義的基本特征，把市場經(jīng)濟(jì)與資本主義等同起來，限制和否定市場的作用。這兩方面都是對生產(chǎn)力的束縛。一國的法治總是由一國的國情和社會制度決定并與其相適應(yīng)。中國人民正在全面落實(shí)依法治國基本方略，加快建設(shè)社會主義法治國家。要把嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法作為基本要求，嚴(yán)格依照法定權(quán)限和程序履行職責(zé)、行使權(quán)力，做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，切實(shí)維護(hù)國家法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)和權(quán)威。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會的靈魂所系。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。專題十二新理念超越傳統(tǒng)國家關(guān)系在吳建民對今年國際形勢的評論中,有兩個(gè)方面構(gòu)成了中國新時(shí)期外交轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)和依據(jù)。吳建民說。吳建民表示,“保護(hù)主義成為國際貿(mào)易中最大的問題,多哈回合談判的擱淺標(biāo)志著全球化正遭遇嚴(yán)重的挫折。2005年年底,在紀(jì)念聯(lián)合國成立60周年大會上,“和諧世界”的外交理念正式登上世界舞臺。同時(shí),中日關(guān)系出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性變化,日本首相安倍晉三訪華,標(biāo)志著中日關(guān)系打破了多年的政治僵局。中非論壇北京峰會的召開則被認(rèn)為標(biāo)志著中國與發(fā)展中國家的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新階段。與外交部有密切接觸的一位專家告訴記者,在“和諧世界”的外交理念下,“有所作為”在外交部各部門當(dāng)下的工作中開始被更多地提及。答：（1）、改革開放以來非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展改變了我國所有制結(jié)構(gòu)不合理的狀況，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的重大經(jīng)濟(jì)成果之一（2分）；（2）、公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，在所有制結(jié)構(gòu)中仍然占據(jù)主體地位，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也在不斷發(fā)展和壯大自己，增強(qiáng)自身的競爭力（2分）；（3）、國有經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的主要代表者，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中仍然控制著國民經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用（2分）；（4）、公有制經(jīng)濟(jì)的比重有所減少并不代表公有制的主體地位發(fā)生變化，也不會影響我國社會主義的性質(zhì)（1分）。答：（1）、鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題和新技術(shù)革命浪潮興起的條件下形成和發(fā)展起來的（2分）；（2）、鄧小平理論是在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國家社會主義興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的（2分）；（3）、鄧小平理論是在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中形成和發(fā)展起來的（2分）；（4）、鄧小平理論是在馬列主義毛澤東思想的理論基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的（2分）；（5）、鄧小平理論是馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果（2分）。五、材料題（10分）：在伊春市，有一片郁郁蔥蔥的“馬永順林”，這是一位“伐木英雄”在垂暮之年栽下的。如今，我國大多數(shù)林業(yè)工人都與馬永順一樣，放下油鋸和斧頭，走進(jìn)了造林護(hù)林的行列。然而，這種粗放型的發(fā)展模式，并沒有真正解決中國的發(fā)展問題。包括中國在內(nèi)的與會各國一致承諾：把走可持續(xù)發(fā)展之路作為未來的長期共同的發(fā)展道路。選擇什么樣的道路，決定著中國未來的命運(yùn)。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的深入人心，“環(huán)保”已成為人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂妙l率最高的詞匯之一，“綠色”正成為五彩繽紛的現(xiàn)代中國最時(shí)尚的色彩。答：實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略