【正文】 選擇太多，所以如果摒棄，就讓她們覺得自己失去太多。然而我堅信一個有實力的女孩，無論走哪條路都會走成星光大道。如果一個人做不到對這種普遍原則的神圣尊重，他就成不了一個很值得信賴的人。我們站在自己的立場上絕不可能將他人的利益看得跟自己的利益一樣重要，我們也不惜為促進自己的利益而損害他人。國家質(zhì)檢總局24日公布了近期對200種液體乳產(chǎn)品質(zhì)量的抽查結(jié)果。如果說三聚氰胺發(fā)生前的十年是中國乳業(yè)的“黃金十年”的話，那么三聚氰胺之后，便是中國乳業(yè)的黑暗時代。收購股權(quán)之初，中糧集團只在蒙牛集團董事會中占3個非執(zhí)行董事名額，中糧集團董事長寧高寧任蒙牛集團董事會副主席，一開始面對社會對國有資本的質(zhì)疑，曾做出承諾不參與蒙牛集團具體的日常經(jīng)營管理、不改變現(xiàn)有經(jīng)營團隊的連續(xù)性和穩(wěn)定性、不改變目前發(fā)展戰(zhàn)略方向。然而民營資本，在中國，雖然提供了全國90%的勞動崗位，卻在發(fā)展商面臨著強大的壓力，造成市場擠出。國家政策從來都不反應(yīng)民眾的要求，而只反應(yīng)占少數(shù)比例的社會精英的價值觀，國家政策的改變是緩慢的，而非革命性的。此外，我們必須理解，野蠻人必需的勇氣弱化了他們的人性，文明人所需的敏感也許傷及了他們性格的堅強。幾萬次，這是一個什么概念？這意味著有幾萬名受過良好教育的大學(xué)生對這樣的所謂的“事實”是認同的，并且在謠言的陣地中起到了不可磨滅的推波助瀾的作用。校內(nèi)就是這樣提供了“謠言一條龍”服務(wù)，有制造謠言的，有傳播謠言的，還有像多數(shù)無知的人一樣急于“捧場”的，真正鉆了“言論自由”的空子。”捍衛(wèi)真相與細節(jié)，讓強大而明智的內(nèi)心成為一切謠言的粉碎機，我想，這是我們每一個青年都必須去做的事情，這是一個崇高而偉大的事業(yè)。一個人對于別的事可有不知者，但他自己的欲或不欲，他不能不知。當(dāng)有一天，你懂得這個世界里，你不需要的東西太多，而不是需要的東西太多，你才真的成長。在斯密那個時代經(jīng)濟學(xué)是不存在的，而斯密本身也是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授，出版一本關(guān)于道德哲學(xué)的著作是再正常不過了，而成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的鼻祖才是意外。牛頓力學(xué)的成功極大的影響了當(dāng)時的學(xué)者，迫使他們從道德哲學(xué)角度回答一個自由的社會體制如何可能依靠自身的機制完美的運轉(zhuǎn)，而這一機制是造物主賦予人類的，無需外界的強力干擾。斯密的“同情”的概念不同于一般，而是“用來表示我們對任何一種激情的同感”，因而同情并不意味著利他，而成為同感，成為一切道德判斷的心理上的基礎(chǔ)，從而消除了“同情”的道德內(nèi)涵。兩部著作不僅不矛盾，而且《國富論》立論的基礎(chǔ)，正是《道德情操論》所闡述的人性論。” 然而“拋棄了建立在神法之上的社會秩序，社會作為社會整體的形象本身也逐漸變得支離破碎了”，離開了中世紀的的倫理體系的社會如何運行？道德是否可能？這是擺在那個時代哲學(xué)家和倫理學(xué)家面前最緊迫的問題。研究并說明這些起聯(lián)結(jié)作用的原則的科學(xué)，稱為道德哲學(xué)?；谶@樣的認識，馬基雅維利主張社會高于個人，社會的安定、繁榮是最為重要的。他認為，人類在進入社會狀態(tài)之前是處于所謂的自然狀態(tài)中，這里沒有任何公共權(quán)力的存在，人類各行其是、為了“自我保存”無所不為，爭論不休，最終導(dǎo)致“所有人對所有人的戰(zhàn)爭”。但人仍是自利的，只要簽訂契約的任何一方不遵守契約，契約就是一紙空文。人做善事的動機可以分為兩類：1，出于自然本能的沖動，即自我保存的沖動，比如營救一個無辜的受難者。同他的前輩一樣，斯密也承認自利是人所具有的最根本的本性，這種認識在兩部著作中都做了很明確的闡述。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話?！钡姑艿膫惱韺W(xué)說是建立在他的“同情”理論上的。這樣，斯密在開篇就批判并超越了他之前的哲學(xué)家。同情是如何發(fā)揮作用的呢？斯密認為我們對別人的感受沒有直接的體驗，所以我們就不可能有對他人所感受的情形的觀念。但由于旁觀者是普通的個人想象的產(chǎn)物，所以旁觀者的判斷也不是絕對客觀的，往往會忽略某些事實，誤解他人的動機或者處于對自我利益的偏愛而曲解事實等等。它們最終建立在我們在各個場合憑借是非之心和對事物的優(yōu)點和合宜性所具有的自然感覺而贊同什么或反對什么的經(jīng)驗之上?！?因此，借著同情心我們就不但能對他人行為的是非、善惡進行道德評價以及報答或懲罰，也能評價自己的行為是否得當(dāng)。這樣，利己行為就有了產(chǎn)生美德的可能性，甚至是比利他更重要的美德?！?正因為利己心有如此的重要性，并且是造物主為了使人類幸福而賜予人的天性，斯密進而將合宜的利己心上升為一種被稱為“謹慎的美德”。在“一只看不見手的引導(dǎo)下”，他們的自利行為促進了社會的福利?！?他們只要依靠真正的能力、謹慎的、正直和有節(jié)制的行為，就會獲得成功，而只能這樣成功。在《國富論》中斯密也批判了這一不生產(chǎn)階級對社會的危害，“在許多國家中，公眾的收入，全部或幾乎全部都是用來維持不生產(chǎn)者?！?這些享有封建特權(quán)的上流階層不僅妨礙資本積累延緩社會發(fā)展，而且迎合一種“放蕩的道德體系”，“他們很容易把某種程度的放蕩，看作屬于他們財產(chǎn)上的一種利益；把放蕩而不受譴責(zé)或非難，看作屬于他們地位上的一種特權(quán)?！?利己心不僅使人類成員“互相幫助”，也極有可能“不合宜”的侵害他人的利益，這時“一般準則”就成為必要。他把正義比作支撐大廈的支柱，而把行善比做美化建筑物的裝飾品。” 對于仁慈的美德，斯密著墨不多?！?這樣，這些美德就在人的自利心和同情心共同作用下產(chǎn)生出來，構(gòu)成了人類賴以生存繁衍的市民社會的基礎(chǔ)。因此，人雖依自利的本能而行動，但這些自利行為終歸是服務(wù)于造物主確定的目標。人類幸福的目的乃是造物主所設(shè)，我們不過是按本能行事，促進其計劃的實現(xiàn)，正如鐘表的目的并非出自鐘表自己，而是是鐘表匠所設(shè)。因而，自衛(wèi)、種的繁衍就成為造物主在構(gòu)造一切動物的過程中似乎已經(jīng)確定的重要目的。另一方面，判別是非、善惡之心，“公正的旁觀者”也被造物主安置在每個人心里，成為造物主在人間的代理。他們對自己理性和智慧的自以為是，反而使“人類社會必然時刻處在高度的混亂之中”。第二，盡可能保護社會上各個人，使不受社會上任何其他人的侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)立嚴正的司法機關(guān)。至此可以知道，人類靠著本能——利己心和同情心，在上帝的“看不見的手”引導(dǎo)之下，就可以實現(xiàn)人類美德和社會的福利和穩(wěn)定。在《道德情操論》中，宗教自由、經(jīng)濟自由、商業(yè)美德、有限政府以及平等的觀念都得到充分闡述，《國富論》所倡導(dǎo)的“自然的自由制度”就呼之欲出了。亞當(dāng)認為，同情，是人與生俱來的情感之一。對社會來說，這本書是一劑良藥，現(xiàn)如今我國雖然經(jīng)濟騰飛，卻可能處在道德泥潭的邊緣。亞當(dāng)對人類情感進行了細膩的分析，在徜徉于他精煉深刻的文字之時，我不禁也在審視自己。然而這本《道德情操論》卻鮮有人知，這從某種程度上說確實是一種悲哀。第五篇：道德情操論《道德情操論》讀后感外國語學(xué)院英語112班楊苗苗21110207世界經(jīng)濟學(xué)泰斗亞當(dāng)《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風(fēng)險的，最終將會威脅到社會的穩(wěn)定！”這段話，對我們今天的發(fā)展很有警示意義。由此觀之，國家雖然是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手抓，但精神文明建設(shè)顯然已落后太多，國人的文明素質(zhì)和道德水平亟需改善和提高。斯密一生中非?？粗亍兜赖虑椴僬摗愤@本書?！蔽覀兊膰艺幱诮?jīng)濟的飛速發(fā)展時期，許多人就像是打開了潘多拉的魔盒，在不斷追求自身利益最大化的同時，逐漸迷失了自己，在追求財富、滿足私欲的道路上越行越遠?！兜赖虑椴僬摗飞钊敕治隽宋覀冏非筘敻?、避免貧窮的主要動力：贏得贊許的、羨慕的目光。亞當(dāng)大多數(shù)人總是目光短淺地注視前者的財富和地位。王安石說：“吏不良，則有法而莫守；法不善，則有財而莫理”?！坝颜x、仁慈、大度，這些美德在某種程度上可以聽任我們自己的選擇；但在遵守正義時，我們感到自己按照正義行事，會比按照友誼、仁慈或者慷慨行事受到更為嚴格的約束。根據(jù)以上對于正義產(chǎn)生的根源的分析，亞當(dāng)而立法者的全部責(zé)任，或許是要抱著極其審慎和謹慎的態(tài)度，合宜而公正地履行法規(guī)?！氨е鴺O其審慎和謹慎的態(tài)度，合宜而公正地履行法規(guī)”，這對于現(xiàn)時代的司法者仍然是不變的責(zé)任?！边^分的追求經(jīng)濟的富裕使亞當(dāng)我們感覺的到它的細微的改變怎樣影響著我們的行為，《道德情操論》中深刻的闡述了它的內(nèi)容，讓我們也對自己的“道德情操”有了更深入的理解，也了解了怎樣品質(zhì)，怎樣道德的人才是受歡迎的，我們應(yīng)該做怎樣的人，從而完善自己，這就是這本書的根本目的吧，希望每一位讀者都深深體會到道德情操的力量，在自己的人生中，生活中，不斷改善著自己，社會是由人構(gòu)成的，如果人人都有了高尚的品德，那這個社會，這個國家一定會很強大，這才是真正的強大，而不是空虛的經(jīng)濟方面的強大。讓我們深深感受到來自古人哲理思想的經(jīng)典感悟給我們的啟迪，如沐春風(fēng)一般。斯密在《道德情操論》中認為，正是這種倫理美德使得社會團結(jié)起來而不是一盤散沙?！啊绻粋€社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。合宜的“利他”精神是建構(gòu)公平正義的思想基礎(chǔ)，成為一條主線貫穿全書始終。當(dāng)下，《道德情操論》中的思想精髓，對于規(guī)范市場主體遵紀守法的營商行為，塑造人的利他精神，勇于承擔(dān)社會責(zé)任，都有著深遠的現(xiàn)實意義。在書中，斯密談到，“在所有場合，良心的影響與權(quán)威仍然是很大的，而且也唯有向住在心里面的這位判官請教，我們才可能在我們自己的利益與別人的利益之間作出適當(dāng)?shù)谋容^判斷”。在他看來，這是自由市場經(jīng)濟的發(fā)展必然。正如溫總理曾反復(fù)強調(diào)的，“企業(yè)家的血管里要流淌著道德的血液”。