【正文】 至今仍保留著男到女家娶親的習(xí)慣。鄂爾多斯婚禮發(fā)源于古代蒙古，形成于蒙元時(shí)期。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德爾特》等十二首歌。其內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方面。成吉思汗祭祀中，祭奠祭詞成為核心，是成吉思汗祭祀形成的主體，也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。成吉思汗“溜圓白駿”，相傳是上天賜予的神馬，使成吉思汗馬背上征服天下。祭天儀式，是成吉思汗在世時(shí)舉行的“拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬之乳祭祀長生天”的儀式。除此之外，在鄂爾多斯的查干蘇勒德、阿拉格蘇勒德以及其它所供奉的圣物，都有各自的祭祀規(guī)程。成吉思汗祭奠由圣主宮帳為核心的八白宮祭奠和成吉思汗蘇勒德祭奠兩大部分組成。1227年成吉思汗在西夏（今寧夏）去世后，在鄂爾多斯和漠北建立祭祀宮帳，派遣守護(hù)、祭祀專人達(dá)爾扈特部落祭祀成吉思汗。七.第二篇：鄂爾多斯市國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯市國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目截止2010年，鄂爾多斯市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有5項(xiàng)入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，54項(xiàng)入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，86項(xiàng)入選市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，產(chǎn)生31名自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和84名市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。三、全面普查健在的資深弦管先生從生活、保健等各方面給予政策性補(bǔ)助并采錄其經(jīng)驗(yàn)及了解保存的資料避免外流或散失。14五、保護(hù)計(jì)劃 保護(hù)內(nèi)容一、盡力保護(hù)南音固有的人文精神、禮儀規(guī)范、古樂風(fēng)貌切忌商業(yè)化和庸俗化弦管前輩重視唱奏時(shí)神態(tài)端莊不得進(jìn)行戲劇性、曲藝化表演。④ 從民間征集大量曲簿及其他資料已進(jìn)入整理編輯階段計(jì) 劃今年內(nèi)出版《泉州南音集成》20卷。期間參觀南音陳列館、舉行座談會(huì)通報(bào)保護(hù)與振興南音的措施與成果增強(qiáng)了海內(nèi)外弦友保護(hù)南音的自覺意識(shí)。為了吸引觀眾往往在南音中加入其它表演元素常有曲藝化、戲劇化的傾向在一定程度上使嚴(yán)謹(jǐn)、高雅的南音走樣變異也有的團(tuán)體演唱人員未經(jīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)訓(xùn)練便上臺(tái)演唱以致藝術(shù)質(zhì)量低下影響了南音藝術(shù)的聲譽(yù)。相關(guān)社區(qū)人口的流動(dòng)變化。外來文明的沖擊導(dǎo)致審美方式的改變。1977年以來海內(nèi)外弦友大會(huì)唱先后舉行十五屆。二、具有很高的審美價(jià)值。主 要 價(jià) 值一、南音的幸存證明中國古老的音樂并沒有完全消失它以其大量的曲目、古老的樂器和自成體系的記譜方法延續(xù)著漢唐以來中國音樂的血脈。至于純器樂曲的大譜《四時(shí)景》、《梅花操》、《百鳥歸巢》和《陽關(guān)三疊》及三套佛曲《金錢經(jīng)》等其節(jié)奏都是舒緩的。南音自宮廷、教坊和貴族之家逐步流向民間在與民 10 間音樂結(jié)合之后其悠長緩慢的特色依然存在。民族音樂都有它的地域性往往囿于一地而終老。但泉州南音的歷代先師除了用口傳心授之外還開創(chuàng)了本樂種獨(dú)特的辨音記譜方法以手抄曲簿為載體使各種的“指”、“譜”、“曲”傳承下來。80年代初音樂界逐步重視和加強(qiáng)對(duì)南音的理論研究相繼發(fā)表論文指出泉州南音是保存中國古老音樂最豐富的現(xiàn)存的重要樂種漢代的相和歌魏晉的清商樂和弦管盛唐的大曲、法曲和燕樂以至宋元以來的曲子詞等等都可以在南音的音樂內(nèi)涵、樂器形制記譜方法演奏形式等方面找到它們的歷史遺跡和鮮活血脈。中國古代音樂文化源遠(yuǎn)流長豐富多彩發(fā)展至盛唐達(dá)到輝煌的頂峰后幾經(jīng)戰(zhàn)亂便煙飛灰滅蹤跡難尋。② 馬香緞女19431987著名南音演唱家。④吳瑞德男19001969善吹洞簫。陳武定的學(xué)生包括 ①莊詠沂男18931977泉州市區(qū)著名弦管館閣“回風(fēng)閣”名師后任泉州南音研究社教師?！舳?mèng)高男晉江陳埭人生卒不詳。絕大多數(shù)南音人是因愛好而業(yè)余參加活動(dòng)以自娛為目的的。三、音像制品 采用現(xiàn)代化手段保存南音有百年前的大唱片各種錄音帶、唱片以及數(shù)字制品不計(jì)其數(shù)。泉州地方戲曲研究社于2002年從臺(tái)灣學(xué)者手中征得全本。書中共收錄曲詞272首重復(fù)14首不附工乂譜部分有撩拍符號(hào)。此外還有明代瓷制的洞簫作為貢品現(xiàn)仍珍藏在北京故宮博物院2件和南京博物館1件。拍板分四板、五板、六板等多種。橫抱琵琶產(chǎn)生于漢魏時(shí)期現(xiàn)在已很少見到僅在漢魏墓中和敦煌莫高窟能找到它的歷史遺跡。南音以上述的“指、譜、曲”和“過支聯(lián)套曲”、獨(dú)特的演奏演唱形式和以泉腔方言演唱為特征之外加上自成體系的“工乂譜”以及漢唐遺制的古樂器便構(gòu)成其基本完整的音樂傳統(tǒng)體系。有的館閣還搭“彩棚”或在舞臺(tái)上放臵宮燈、黃涼傘傳說康熙皇帝封賜弦管人為“五少芳弦”、“御前清客”故以此為榮耀。南音演唱形式主要為“絲竹相和執(zhí)拍者歌”在室內(nèi)為琵琶、三弦居右洞簫、二弦居左唱者執(zhí)拍板居中。四、過支聯(lián)套曲。每套套曲由兩首至七首的散曲組成以音樂的“管門”和“滾門”歸類編輯成套。三、指套。散曲的數(shù)量最多據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有二千首左右一說有三四千首甚至萬首以上待證實(shí)。又有三套佛教音樂《金錢經(jīng)》極具研究價(jià)值?，F(xiàn)存的曲目尚有二千多首套按照民間習(xí)慣稱謂分述于下一、大譜。4四、南音曲目有器樂曲和聲樂曲二千多首蘊(yùn)含了晉清商樂唐代大曲、法曲、燕樂和佛教音樂及宋元明以來的詞曲音樂、戲曲音樂等豐富內(nèi)容。歷經(jīng)千年這一專稱早己消失唯獨(dú)泉州南音世代保存弦管的名稱。僅從演奏形式、音樂名稱、樂器型制、曲目內(nèi)涵和記譜方法等方面遺存之一斑可以推測(cè)其發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)而由南音現(xiàn)存形態(tài)“逆向考察”知其淵源之全豹。3二、項(xiàng)目說明 類 別 民間音樂 代 碼 04 分 布 區(qū) 域 泉州南音發(fā)祥于泉州在閩南地區(qū)的漳州、廈門和三明等地以及臺(tái)灣、香港、澳門、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、新加坡、緬甸、泰國、越南等地區(qū)和國家均見流布形成了一個(gè)約5000萬講閩南語的南音文化圈。晉唐以來中原多次戰(zhàn)亂士族、皇族和百姓紛紛南遷泉州成為他們?cè)⒕拥氖走x之地。泉州古為閩越地三國時(shí)屬建安郡晉代屬晉安郡唐景云二年公元711年建制改稱泉州。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)文化繁榮海、陸、空交通方便。泉州地處亞熱帶山青水秀“四季有花常見雨一冬無雪卻聞雷”雅稱“溫陵”。泉州既是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城也是國家民族民間文化保護(hù)工程的綜合性試點(diǎn)城市。史書和典籍雖然缺乏完整的記載但音樂史家認(rèn)為泉州南音是“中國音樂歷史的活化石”。晚唐泉州、五代后蜀都以弦管描述樂事。這些“文物式”的樂器不僅在泉州開元寺的大雄寶殿和甘露戒壇的飛天樂伎手中保存而且也在各弦管班社世代傳承、復(fù)制被認(rèn)為是中國古樂器的博物館。基 本 內(nèi) 容 泉州南音由“大譜”、“散曲”和“指套”三大部分俗稱“指”、“譜”、“曲”組成既有用于歌唱的聲樂曲又有用于演奏的器樂曲是內(nèi)容豐富完整的音樂體系。其中以《四時(shí)景》、《梅花操》、《走馬》、《百鳥歸巢》簡稱“四梅走歸”和《陽關(guān)三疊》最為著名。有譜、有詞一般由琵琶、洞簫、二弦、三弦等四件主要樂器伴奏由歌唱者執(zhí)拍板坐唱也可以手抱琵琶自彈自唱。其中有相當(dāng)部分是一唱三嘆的“大撩曲”如《月照芙蓉》唱十八分鐘今有人稱之為長抒情曲或“詠嘆調(diào)”也有小部分“順口而歌”類似民間小調(diào)的短小曲目俗稱“草曲”。5 原有三十六套后來發(fā)展至五十套。凡要學(xué)習(xí)南音的人必先由教師口傳心授并指導(dǎo)學(xué)生熟讀默背四至五套“指譜”俗稱“念嘴”即口傳然后練習(xí)琵琶指法?！皾L門”與“滾門”之間由“過支曲”銜接一氣呵成不得停頓最后奏譜結(jié)束俗稱“宿譜”。唱曲是南音的主要內(nèi)容一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人逐首接連地唱下去最后是奏大譜結(jié)束。因此南音歷來以地域聲腔命名稱為泉州弦管或泉腔南音。琵琶是中華民族音樂的主要樂器但全國現(xiàn)在使用的基本上是豎抱直項(xiàng)琵琶稱為“北琶”唯獨(dú)南音使用的是橫抱曲項(xiàng)琵琶又稱“南琶”。泉州南音的拍板是承襲漢相和歌“絲竹更相和執(zhí)節(jié)者歌”而來的在唐代已列為胡部之樂器。其中名師名作如琵琶每件皆以萬論價(jià)。英國牛津大學(xué)教授龍彼得先生于上世紀(jì)五六十年代分別在英國和德國發(fā)現(xiàn)的三種明代刊行的閩南戲曲弦管選集《滿天春》、《鈺妍麗錦》、《百花賽錦》是迄今發(fā)觀最早的刊刻本。另外一本是南音界尋覓多年、只有殘本沒有全本的清代《文煥堂指譜》。尤其是開發(fā)軟件將工乂譜輸入電腦并直譯為五線譜和簡譜意義重大。南音傳承是非家族性的在傳承過程中以自愿為特征多為社會(huì)性松散型。這里僅以丁夢(mèng)高、陳武定在泉州、晉南一帶的師承脈絡(luò)作簡略說明?！絷愇涠?8611937泉州后山人被譽(yù)為“弦管狀元”曾于1886年到臺(tái)灣、1895年到菲律賓設(shè)館傳藝培養(yǎng)了大批弦管新人。泉州市區(qū)著名弦管館閣“升平奏”負(fù)責(zé)人之一后任泉州民間樂團(tuán)教師。在以上弦管高手的熏陶或直接傳授下泉州弦管開始有了女弟子 ① 陳玉秀19361955年參加省會(huì)演獲獎(jiǎng)現(xiàn)仍參加活動(dòng)。一、樂種古老、源遠(yuǎn)流長。然而由于種種原因它一直沒有得到音樂、文化學(xué)術(shù)研究界的廣泛關(guān)注。音樂是時(shí)間的藝術(shù)中國歷史上許多優(yōu)秀的音樂曾隨時(shí)代的變遷而消逝。三、覆蓋面廣。四、悠長緩慢。當(dāng)今海內(nèi)外弦友常唱的旋律舒緩纏綿的《三更鼓》四空管源自明代嘉靖年間公元1566年重編刊刻的《荔鏡記》大撩曲七撩拍即一小節(jié)16拍《月照芙蓉》從新發(fā)現(xiàn)的明代刊本上可以證明它至少傳唱了四百多年。而歌唱者嚴(yán)守以泉腔閩南語或稱泉州方言“照古音”咬字吐音做韻的歌聲正是在中原早已消失的“河洛語”與古樂相融合的遺存。南音不僅具有很高的音樂學(xué)學(xué)術(shù)研究價(jià)值它在人類學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、中外文化交流史等學(xué)術(shù)研究方面同樣有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。南音用泉腔閩南語演唱是閩南旅外僑胞和臺(tái)港澳同胞的共同語言交流方便溝通容易。產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代悠長緩慢的音樂尤其是那些藝術(shù)質(zhì)量較高、難度較大的大撩曲有先行“自然消亡”的危險(xiǎn)其它的曲目也面臨著被社會(huì)淘汰的危險(xiǎn)。中國傳統(tǒng)文化精神的式微導(dǎo)致許多人認(rèn)為“新音樂”才是科學(xué)時(shí)尚的而南音等民族民間藝術(shù)是落后、守舊的因此對(duì)其妄加排斥使其生存空間變得狹小。當(dāng)前泉州城鄉(xiāng)一些民間南音團(tuán)體為了爭取經(jīng)濟(jì)收入已改變南音在室內(nèi)自娛自樂的性質(zhì)轉(zhuǎn)而搬到廣場(chǎng)演出。③ 2005年元宵節(jié)舉辦第八屆中國泉州國際南音大會(huì)唱海內(nèi) 外30多個(gè)團(tuán)體數(shù)百人參加。③ 為適應(yīng)弦友當(dāng)前需要和便于“指、譜、曲”進(jìn)入學(xué)校課堂 經(jīng)由有關(guān)部門組織編校用電腦編排了《弦管指譜大全》工乂譜、簡譜各一部、《南音常唱曲百首》部分工乂譜、五線譜、簡譜并列年內(nèi)可以出版。泉州師院南音專業(yè)在 2002004兩屆招收40多學(xué)生之后2005年開始面向海外招生并計(jì)劃于年內(nèi)出版《泉州南音系列教程》。擬在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的弦管先生和研究地方音韻的學(xué)者舉行座談會(huì)集思廣益將古音韻逐字記錄在案匯編成書以便傳世如元代《中原音韻》所做的那樣。六、有計(jì)劃分步驟地把南音的“指、譜、曲”以數(shù)字化方式保存。成吉思汗祭奠，完全保留著十三世紀(jì)以來的蒙古帝王祭祀儀式，成吉思汗祭祀中所應(yīng)用的祝詞、頌詞、祭文、祭歌等，所涉及的內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、信仰、觀念、風(fēng)俗、語言、文字、法律等諸多方面，是蒙古民族原始文化的代表，也是中華民族乃至人類珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基于原始薩滿教的成吉思汗祭祀，在內(nèi)容上主要表達(dá)對(duì)長生天、祖先、英雄人物的崇拜；在祭奠形式上再現(xiàn)了蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式；在祭祀用具上，表現(xiàn)了草原民族對(duì)大自然和動(dòng)物的藝術(shù)審美屬性。祭奠儀式包括敬獻(xiàn)哈達(dá)、神燈、全羊、圣酒，祭圣火，念訟祭詞等多種。大祭，以牲羊祭開始，舉行金殿大祭、祭天儀式和招福儀式。然后將成吉思汗神馬“溜圓白駿”請(qǐng)出，供人們膜拜、祭祀。祭灑鮮奶儀式開始，祝頌人吟誦《九十九匹白馬之乳祭灑祝詞》，人們一個(gè)接一個(gè)接過“楚楚格”，圍繞象征“天座”的“哲勒瑪”把馬奶灑向蒼天。這些祭詞內(nèi)容豐富、形式多樣，內(nèi)涵深刻。這些祭歌是伴隨查爾給（馬頭響板）的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。鄂爾多斯婚禮鄂爾多斯婚禮，這里特指鄂爾多斯蒙古族婚禮，她集鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)的宗教文化、祭祀文化、宮廷文化、飲食文化、服飾文化、禮儀習(xí)俗、民族歌舞于一體，是我國最重要的、具有鮮明地域色彩的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一；2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)503 IX55。鄂爾多斯婚禮有哈達(dá)訂親、佩弓娶親、攔門迎婿、獻(xiàn)羊祝酒、求名問庚、卸羊脖子、分發(fā)出嫁、母親祝福、搶帽子、圣火洗禮、跪拜公婆、掀開面紗、新娘敬茶、大小回門等一系列特定的儀式程序和活動(dòng)內(nèi)容。新娘則在自己家的蒙古包內(nèi)梳洗打扮，迎接新郎的到來。娶親的人們來到祿馬下面，祭過圣主成吉思汗。念了三遍后，一行四人的娶親隊(duì)伍策馬向新娘家馳去。這樣，雙方一唱一答，充滿情趣，直到最后，伴娘才收起彩帶，放迎親者進(jìn)包。求名問庚入夜，開始進(jìn)行另一個(gè)儀式：求名問庚，這是婚禮過程中時(shí)間最長的一項(xiàng)內(nèi)容。送親上路女方家最盛大的婚宴就要開始了。新郎先輪流給賓客叩頭敬酒，接受女方家親戚贈(zèng)送的衣服佩飾并穿上才可以娶走新娘。之后，開始裝扮新娘。迎新拜灶娶親隊(duì)和送親隊(duì)都想搶先到男方家，雙方在路上都盡情馳騁，互相追逐戲逗。新郎新娘先拜佛爺、灶神，男方祝頌人同時(shí)為她吟誦《祭灶詞》。同時(shí)，新娘開始接受各方親戚的贈(zèng)禮，而這些送禮的賓客也會(huì)得到一份新郎家的回禮。“古如歌”中的“古如”蒙語意為“國度”或“朝政”，它源于宮廷，后因王權(quán)衰落而流傳于民間，成為了一種古老的民間音樂體裁。正宗的鄂爾多斯民歌“古如歌”演唱時(shí)以三首為一組，稱為“三支首歌”或“三首正歌”，都是一些正統(tǒng)的說教歌曲，旋律緩而不拖，慢而不沓，節(jié)奏若隱若現(xiàn)，若即若離，旋法大跳大落，跌巖起伏。漫瀚調(diào)，又名蠻漢調(diào)、蒙漢調(diào)，是蒙漢勞動(dòng)人民在長期的生產(chǎn)和生活交往中，在文化藝術(shù)方面的相互融合中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民歌歌種。就這樣逐漸形成現(xiàn)在的漫瀚調(diào)，所以“漫瀚調(diào)”又叫“蒙漢調(diào)”、“蠻漢調(diào)”。其它還有《阿拉坦岱日》、《掃帚花日》、《毛主席帶將幸福來》等?！奥{(diào)”的曲名有40多個(gè)，絕大多數(shù)仍保留著蒙古曲名，如“廣林召”、“韓慶達(dá)哇”等；部分為漢名，如“白菜花”、“雙山梁”等；部分為蒙漢音合成，如“哈岱溝”、“合彥梁”等；有的則保留蒙漢兩種稱謂。鄂爾多斯“短調(diào)”民歌，以其別具一格的民族風(fēng)格和濃郁的地方色彩而贏得廣大人民群眾的喜愛。短調(diào)一般是兩行，有韻的兩句式或四句式，節(jié)拍比較固定?！岸陶{(diào)”民歌在旋律中經(jīng)常采用反向轉(zhuǎn)位的手法，在六、七、八九度遠(yuǎn)距離跳進(jìn)現(xiàn)象十分常見。鄂爾多斯民間音樂的調(diào)式，主要是以蒙古族音樂所特有的羽調(diào)式為主及其副調(diào)式。另外，在傳統(tǒng)的五度調(diào)式的民歌中加入七度調(diào)式的引子和過門，更別具一格。通常在農(nóng)歷八月下旬舉行，日期不固定，為期一天。今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇市蒙古族在燃燈節(jié)的一天多不燃燈，代之以各種娛