【正文】 堯禪位舜、周公輔政等一直是傳為美談的道德故事。(三)為政以德的時(shí)代意義為政之道，德不可廢。注重從政道德建設(shè)或者注重以從政道德為主要內(nèi)容的行政倫理建設(shè)，發(fā)揮道德在治國理政、整風(fēng)治吏中的重要作用，以官員或者公職人員道德素質(zhì)的提升促進(jìn)整個(gè)社會(huì)思想道德建設(shè)，是推動(dòng)人類政治文明進(jìn)步的重要經(jīng)驗(yàn)，是世界上許多國家加強(qiáng)公務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)建設(shè)的通行做法。在井岡山時(shí)期，我們黨確立了思想建黨原則，要求共產(chǎn)黨員要做勇于犧牲的模范。習(xí)近平同志指出，道德問題是做人的首要的基本問題，要大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部自覺踐行社會(huì)主義榮辱觀，培養(yǎng)高尚的道德情操和健康生活情趣，始終保持蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。如：有的只計(jì)較個(gè)人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)不敢闖，不敢作為做庸官。一個(gè)時(shí)期以來，“日記門”、“艷照門”、“表哥”、“房叔”等干部失德失范事件，在網(wǎng)上曝光后成為輿論熱點(diǎn)，造成了惡劣的社會(huì)影響。二、共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行道德具有鮮明的階級(jí)性和時(shí)代性，隨著社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。(一)政治道德對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱。一是堅(jiān)定道路自信。自從2011年年初陷入政治動(dòng)蕩以后，困擾埃及的貧富分化、宗教紛爭、激進(jìn)勢力與自由派對(duì)抗等問題迅速釋放，現(xiàn)實(shí)矛盾交織碰撞。然而，異?？部赖摹懊裰髦贰辈⑽唇o埃及人民帶來期盼已久的穩(wěn)定與發(fā)展。事實(shí)充分證明，道路問題至關(guān)重要，道路決定命運(yùn)。面對(duì)國家和民族深重危難，無數(shù)有識(shí)之士紛紛尋求救國救民的真理，形形色色的“主義”、思潮紛至沓來，競相登場，最終又都是曇花一現(xiàn)。黨的十八大報(bào)告明確對(duì)中國特色社會(huì)主義道路作了論述：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。二是堅(jiān)定理論自信。蘇共先是不再堅(jiān)持馬克思列寧主義的主導(dǎo)地位，把作為指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義降低為多元文化中的一元，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化，最后干脆取消了馬克思列寧主義的指導(dǎo)地位，而把“人道的民主的社會(huì)主義”寫到黨的旗幟上。經(jīng)過90多年的奮斗、創(chuàng)造、積累，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了兩在理論成果，一大理論成果是毛澤東思想，另一大理論成果就是中國特色社會(huì)主義理論體系。三是堅(jiān)定制度自信?？v觀我國19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)上半葉的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國之所以長期停滯，沒有發(fā)展，根本原因是反動(dòng)、落后的封建制度，是帝國主義國家侵略壓迫下的半殖民地半封建政治社會(huì)制度。中國特色社會(huì)主義制度是一個(gè)來源于馬克思主義，根植于中國實(shí)際，經(jīng)過數(shù)十年社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。四是堅(jiān)持核心價(jià)值。對(duì)我國來說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映中國特色社會(huì)主義制度在精神和價(jià)值層面的根本要求，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)帥和支配地位。那種適用于所有主體、所有時(shí)間、所有地點(diǎn)且不以任何條件為轉(zhuǎn)移的、超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀念，事實(shí)上是不存在的。對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部而言，能否堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅是其政治品德的集中體現(xiàn)，也是執(zhí)政用權(quán)的思想道德基礎(chǔ)。就是要堅(jiān)決維護(hù)黨章的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，嚴(yán)守黨的紀(jì)律特別是政治紀(jì)律，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求，同黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)中央權(quán)威?！皠?wù)實(shí)”就是要實(shí)事求是，真抓實(shí)干，銳意進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，攻堅(jiān)克難，勇于擔(dān)當(dāng)?！爸艺\、為民、務(wù)實(shí)、清廉”這八個(gè)字所包涵的內(nèi)容非常豐富，比如說堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)、正確運(yùn)用人民賦予的權(quán)力、堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、樹牢正確的政績觀、保持清正廉潔的氣節(jié)、培養(yǎng)高尚的情操等等，是一個(gè)龐大而又有機(jī)統(tǒng)一的體系，在此我不一一展開，只著重講一下培養(yǎng)高尚的情操。有人嚴(yán)于律己審慎結(jié)交，有人官商勾結(jié)沆瀣一氣??情趣愛好就像一把雙刃劍，關(guān)鍵就看如何對(duì)待它。人都有自己的生活情趣。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣反映了其日常生活中的價(jià)值取向，影響著他們的人生抉擇和事業(yè)發(fā)展。隨著社會(huì)生活越來越豐富多彩，人們的生活情趣、個(gè)人愛好也越來越多樣化，領(lǐng)導(dǎo)干部在這個(gè)問題上尤其要保持高度警惕。他晚年常說，我能游泳說明我身體還行。廈門遠(yuǎn)華走私案主犯賴昌星腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部，專門從研究他們的興趣愛好入手，“不怕領(lǐng)導(dǎo)不好交，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好”，由此把一批領(lǐng)導(dǎo)干部拉入腐敗深淵。提升思想境界是培養(yǎng)健康情趣的基礎(chǔ)和前提，提高文化素養(yǎng)是培養(yǎng)健康生活情趣的重要保障，把握業(yè)余愛好是培養(yǎng)健康情趣的重要內(nèi)容。我國著名學(xué)者王國維論述過治學(xué)的三種境界，第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。二是要彰顯高尚人格力量。其最大特點(diǎn)就是具有穩(wěn)定性。孟子有言：“以力服人者，非心服也?，F(xiàn)實(shí)中我們不難見到，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在干部群眾中口碑很好，他們清廉實(shí)干，認(rèn)認(rèn)真真為群眾辦事，干事一呼百應(yīng)，得到人民群眾的真誠擁護(hù)和真心愛戴?！巴T曰朋，同志曰友。春秋時(shí)期，俞伯牙與鐘子期的故事，膾炙人口，千古傳誦，人們把他倆喻之為“知音”?！备锩鼘?dǎo)師馬克思與恩格斯持續(xù)終生的偉大友誼，成就了《資本論》，為后人所敬仰。特別是有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部受貪欲驅(qū)使，主動(dòng)結(jié)交能給自己帶來“好處”的“朋友”，熱衷于和“老板”、“大腕”稱兄道弟，成天與他們吃喝玩樂，堂而皇之地出入聲色場所，毫無顧忌地享受奢侈“服務(wù)”，需要引起高度注意。今天，我國的社會(huì)公德從人與人、人與社會(huì)、人與自然三個(gè)方面來調(diào)節(jié)人們的行為，其主要內(nèi)容是：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法等等。清朝時(shí)，安徽桐城有個(gè)著名家族，父子兩代為相，權(quán)勢顯赫，這就是張英、張廷玉父子。張英收書后批詩一首寄回老家，寫了四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。張英的其言其行蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)包容萬物、兼收并蓄的博大精神，更體現(xiàn)出為官者崇德重禮的文化精華，也是我們處理人與人關(guān)系的典范，值得我們好好學(xué)習(xí)。一是心中有黨。要著力解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題，特別是要下大力氣解決好人民不滿意的問題，多做雪中送炭的事情。四是心中有戒。它不僅需要黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在反思自省中增強(qiáng)，更需要結(jié)合豐富多彩的從政實(shí)踐中不斷強(qiáng)化。其次，要慎獨(dú)自律。千里之行，始于足下。同志們，偉大的事業(yè)，總是以高尚的道義為基礎(chǔ)。第一，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備的道德品行。那么什么是道德呢?讓我們簡單地了解一下。這么說很抽象，舉一個(gè)生活中的實(shí)際例子。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)來自哪里?一是傳統(tǒng)習(xí)俗，百善孝為先，孝敬和贍養(yǎng)老人是為人子女天經(jīng)地義的事情。道德包含著品行，道德和品行我們經(jīng)常聯(lián)在一起說，因?yàn)槿说男袨槭芩枷氲闹?，有什么樣的道德?biāo)準(zhǔn)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的品行。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為?！狈ㄒ?guī)是顯露的道德，道德是隱藏的法規(guī)。在社會(huì)生活中，一般情況下我們首先是靠道德來調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，最突出的表現(xiàn)是人們會(huì)普遍遵守對(duì)約定俗成的秩序或規(guī)則。在人類社會(huì)交往中，在人的能力、智慧和道德同樣重要，但在這三個(gè)方面，人們往往把道德品行擺在首要位置，成為評(píng)價(jià)一個(gè)人的為人處事的主要標(biāo)準(zhǔn)?！蔽覀凕h的用人原則是德才兼?zhèn)洌缘聻橄?。作為黨員首先要明大德。佛家有云：不忘初心，方得始終。這是最基本的政治品德。比如要使用文明語言，遵守公共秩序，愛護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，遵紀(jì)守法。醫(yī)生的職業(yè)道德是實(shí)行人道主義，救死扶傷，如果有某個(gè)大夫見死不救，吃拿卡要，就突破了醫(yī)生的道德底線，就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。俗話說：正人先正己。當(dāng)然，他自己和他家人，誰把誰拖下水，還不太好說。合起來就是我們黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四個(gè)方面。美國人文心理學(xué)家亞伯拉罕古希臘思想家、哲學(xué)家蘇格拉底說過一句話：“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。道德修養(yǎng)是做人做事最基本的修養(yǎng)。無論是從組織一員的角度，還是個(gè)人角度來看，“講道德、有品行”都是我們共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心的愿望，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員對(duì)一種理想人格狀態(tài)的追求。制度的重要性不言而喻，鄧小平同志早就總結(jié)過，制度建設(shè)帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。從制度的角度來講，制度最大的作用就是不讓人干壞事，但是要讓人自覺地做好事，光靠制度也是不夠的。但她們考慮過焦急的患者的感受嗎?她們能不能提前上班?現(xiàn)在有些制度規(guī)定審批事項(xiàng)20個(gè)工作日完成，工作人員只要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)辦完就沒有錯(cuò)誤，但是他們能不能、可不可提前審批完成，這完全取決于他們自身的心理意愿。2015年10月中國共產(chǎn)黨中央辦公廳印發(fā)的《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中增加了廉潔修身、廉潔齊家的內(nèi)容，就為共產(chǎn)黨員劃出了一條道德高線，就是要發(fā)揮黨以德治黨這種軟實(shí)力的作用。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個(gè)意思。草，上之風(fēng)，必偃。”這段簡短的講話，道出了“四種資源：歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度標(biāo)準(zhǔn)?？倳洀?qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨員無論是領(lǐng)導(dǎo)干部，還是普通黨員，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作。黨章黨規(guī)遵守得好不好，習(xí)近平同志系列重要講話學(xué)得好不好，重要的也是看這”四個(gè)意識(shí)“有沒有牢固樹立起來。三要增強(qiáng)政治定力。這些信息，承載著各種思潮和觀點(diǎn)。這些網(wǎng)絡(luò)謠言隨處可見。這些文章和信息，目的是什么?說穿了，無非是想瓦解中國人的信仰，顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，改變中國特色社會(huì)主義道路，把中國搞亂，分裂中國，唱衰中國。什么是自律?簡單地說就是自己約束自己，換句話說，也就是要”自己要求自己按一定的規(guī)范去做。這就意味著我們黨員在平時(shí)日常生活中的表現(xiàn)將納入黨組織監(jiān)督考察的范圍，如果違章行為嚴(yán)重也將會(huì)受到黨紀(jì)處分。意思是說一個(gè)人向好的方向發(fā)展就像登山一樣困難，而一個(gè)人學(xué)壞就像山體滑坡一樣快速。因此，更關(guān)鍵的是在別人看不見的地方，也要做得好。他指出，共產(chǎn)黨人即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠“慎獨(dú)”,不做任何壞事。小事小節(jié)是一面鏡子，能夠反映人品，反映作風(fēng)。他很注意揣摩某些領(lǐng)導(dǎo)干部的愛好。送女人，好像興趣也不太大。難道不是他的“愛好”,為賴昌星提供了一個(gè)“突破口”嗎?所以，對(duì)于我們共產(chǎn)黨員，尤其是黨員干部來講，小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘，真的是金玉良言。人一般情況下，離不開社會(huì)交往，也往往容易受到周圍環(huán)境的影響。司馬遷史記中記載：下邽人翟公，乃漢文帝時(shí)大臣，任廷尉時(shí)，為九卿之一，位高權(quán)重。此一失一得，一貧一富之況，令翟公感世態(tài)炎涼，人多趨炎附勢者，頓感忿懣，便于門首書一行大字曰：“一死一生，乃知交情。要凈化生活圈，要管好自己的家人?！笆粶?zhǔn)”既是周恩來對(duì)親屬的要求，更是他自己嚴(yán)格自律的真