【正文】 、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)集體都對(duì)全黨提出了加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的要求。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會(huì)的德行楷模，以自己虛心、誠(chéng)懇、敬業(yè)、奉獻(xiàn)而卓有成效的表率行為給全社會(huì)作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。政德毀，民德降。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕得，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。這說(shuō)明了掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。人無(wú)德不立，官無(wú)德不為。就道德和法律的關(guān)系而言，道德是隱藏的法律，法律是顯露的道德。孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。(二)我國(guó)歷代注重道德在治國(guó)理政中的作用正是因?yàn)椤暗赖隆庇腥绱藦?qiáng)大、如此重要的功能，所以我國(guó)自古以來(lái)都非常重視發(fā)揮道德的社會(huì)功能，特別是歷朝歷代的統(tǒng)治階層，更是把德作為穩(wěn)定和維系其統(tǒng)治的重要基石。三是教育功能，道德是催人奮進(jìn)的引路人?？梢?jiàn)，我國(guó)古代典籍中，“道德”是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)遵行的必要作為規(guī)則，也是人們遵行之后的品質(zhì)表現(xiàn)。而“德”，是指為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，是指人世的德性、品行、品德。一、講道德、有品行的時(shí)代意義(一)道德的含義在日常生活中，我們經(jīng)常說(shuō)要講“道德”一詞，那么什么是“道德”?“道德”的含義是什么?在我國(guó)古漢語(yǔ)中，“道”和“德”最初是作為兩個(gè)獨(dú)立的概念出現(xiàn)的，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書(shū)。黨員要從思想源頭上牢固樹(shù)立正確權(quán)力觀，切實(shí)處理好公和私、情和法、權(quán)和法的關(guān)系，時(shí)刻要對(duì)手中的權(quán)力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到為學(xué)生著想。我要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。三要干老實(shí)事。一要做老實(shí)人。俗話說(shuō)，國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?？偟膩?lái)說(shuō)，要想做一名講道德、有品行的公路系統(tǒng)合格黨員。一個(gè)人只要將道德品行貫穿于生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，就不愁自身的行為不純潔，不被其他人佩服和尊敬，所以說(shuō)重品行是永葆自身行為純潔的基礎(chǔ)。遇事要講道德品行，不離規(guī)矩紀(jì)律，爭(zhēng)做一名愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善靈魂高尚的共產(chǎn)黨員。講道德有品行要成為日常學(xué)習(xí)生活的基本行為準(zhǔn)則。對(duì)于黨委書(shū)記來(lái)說(shuō)，要真正體現(xiàn)自己“講道德、有品行”，就得以身作則，堅(jiān)持從我做起，率先垂范，帶頭講原則，帶頭嚴(yán)守紀(jì)律，帶頭清正廉潔，真誠(chéng)接受別人的監(jiān)督，聞過(guò)思改，聞過(guò)則改，始終做到在政治上強(qiáng)于別人、在標(biāo)準(zhǔn)上高于別人、在要求上嚴(yán)于別人，真正發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用，努力營(yíng)造風(fēng)清氣正的從政環(huán)境。能力不足危險(xiǎn)是“四大危險(xiǎn)”之一。三、人可一生不仕，但不可一日無(wú)德。二、德內(nèi)函于黨性，集中體現(xiàn)黨性。一、做人要講人品，為官需講官德。第一篇：“講道德 有品行”黨課講稿：講道德 有品行 做合格黨員“講道德 有品行”黨課講稿：講道德 有品行 做合格黨員“講道德 有品行”黨課講稿：講道德 有品行 做合格黨員上善若水，厚德載物。德是為政之要。對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，道德品行既內(nèi)含在黨性中，又是黨性的集中體現(xiàn)。在人的能力、智慧和道德三方面中，道德品行居于首要地位，是一個(gè)人立身處事、成就事業(yè)的根本。作為一名黨員干部，如果一輩子庸庸碌碌，雖然沒(méi)有犯大錯(cuò)，但尸位素餐也是一種腐敗，一種對(duì)國(guó)家資源的浪費(fèi)。第二篇：講道德、有品行,做合格黨員講道德、有品行，做合格黨員“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育提出，廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)學(xué)習(xí)教育，做一名“四講四有”的合格黨員。俗話說(shuō)，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。二、“講道德，有品行”做行為純潔的人我們都清楚是人，就要重品行，尤其我們共產(chǎn)黨人更要注重培養(yǎng)高尚的道德和品行。作為黨員只要有了“重品行”這個(gè)基礎(chǔ),才會(huì)牢記使命，牢記入黨誓詞，才會(huì)不辜負(fù)黨和人民。必須很好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)和傳承本系統(tǒng)道德模范精神，樹(shù)道德、立品行，提升自身的綜合素養(yǎng)服務(wù)隨縣公路養(yǎng)護(hù)事業(yè)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。共產(chǎn)黨人做老實(shí)人，就是要忠實(shí)地面對(duì)黨、面對(duì)組織、面對(duì)人民、面對(duì)同志。廣大黨員要抱著對(duì)黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以大局為重、以發(fā)展為要、以民生為大，對(duì)工作盡力，對(duì)崗位盡責(zé)，對(duì)事業(yè)盡心，崇實(shí)干、用實(shí)勁、求實(shí)效，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)贏得群眾的真心擁戴。平時(shí)工作中，和學(xué)生一起打掃衛(wèi)生，教育學(xué)生要懂文明講禮貌，愛(ài)護(hù)校園環(huán)境，不亂扔垃圾。第四篇：講道德有品行做合格黨員講道德有品行做合格黨員——講稿為扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的開(kāi)展，根據(jù)學(xué)校黨支部安排，今天我給大家作題目為《講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員》的輔導(dǎo)講座。老子說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。后來(lái)，人們將“道”和“德”連用，并賦予較為明確的意義，使“道德”向今天的含義轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代的“道德”一詞，是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是做人做事和成人成事的底線，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。四是評(píng)價(jià)功能，道德是公正的法官。從治國(guó)來(lái)說(shuō)，德為國(guó)家之基。道之以德，齊之以禮，有恥有格。由于人們實(shí)踐行為的復(fù)雜多樣性，有一些行為是法律法規(guī)約束不到或者說(shuō)約束不了的，這時(shí)候就需要發(fā)揮人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的約束作用。為官?gòu)恼仨氉裱欢ǖ牡赖乱?guī)范，具備應(yīng)有的道德品質(zhì)。中華民族歷來(lái)有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步?？梢哉f(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華道德文化，為我們實(shí)施以德治國(guó)奠定了深厚的基礎(chǔ)。政德建設(shè)始終與國(guó)家興衰、政權(quán)安危緊密相連，與民風(fēng)淳正、社會(huì)和諧休戚相關(guān)。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設(shè)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略方針，把“全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”作為治國(guó)理政的大政方針，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，更加注重發(fā)揮思想道德建設(shè)在促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、純潔黨員干部隊(duì)伍中的重要作用，一以貫之地推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)。一些黨員干部不同程度地存在道德失范、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害黨的政府的形象，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，引起群眾的強(qiáng)烈不滿。有的甚至不講良心、不顧廉恥，貪贓枉法、腐化墮落，為所欲為做貪官。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識(shí)從政道德的極端重要性，明確為官?gòu)恼牡赖仑?zé)任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，努力做愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德的自覺(jué)遵守者、示范引領(lǐng)者和堅(jiān)定維護(hù)者。我不全面地梳理了一下，認(rèn)為其主要有以下四個(gè)方面，即政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。我把它簡(jiǎn)要概括為“三個(gè)堅(jiān)定一個(gè)堅(jiān)持”，既堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持核心價(jià)值。埃及是世界著名的文明古國(guó)，也是重要的地區(qū)大國(guó)，在發(fā)展方面取得過(guò)驕人的成績(jī)，在中東和平進(jìn)程中擁有不可替代的影響力。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺(tái)后，這個(gè)國(guó)家一度響起慶?！懊裰鲃倮钡臍g呼聲。亞非拉一些發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)國(guó)情，不切實(shí)際地套用西文發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，最終陷入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、文化頹廢、社會(huì)混亂的困境。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族被甩在了世界發(fā)展大潮的后面。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)始了開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)道路進(jìn)程，取得了舉世矚目的成績(jī)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。全國(guó)各族人民特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。導(dǎo)致蘇共亡黨亡國(guó)的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了指導(dǎo)思想上的極大混亂?？茖W(xué)的理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)和新任務(wù)，要緊緊抓住和切實(shí)用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，奪取全面建成小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在于自覺(jué)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確保中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終沿著正確的航向奮勇前進(jìn)。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個(gè)國(guó)家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護(hù)，事關(guān)這個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。我國(guó)是一個(gè)地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國(guó)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、快速、持續(xù)發(fā)展，絕不是一時(shí)、一地的偶發(fā)現(xiàn)象，或僅僅得益于若干權(quán)宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內(nèi)生動(dòng)力的制度因素。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，要開(kāi)創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，必須始終堅(jiān)持和不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。如果沒(méi)有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)在理論上是站不住的，在實(shí)踐中是有害的。這二十四個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向?！爸艺\(chéng)”就是要忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民，時(shí)刻把黨和人民放在心中最高位置。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的修德之本。這是從政道德的具體體現(xiàn)。有人為天下忙碌奔波，有人流連于聲色犬馬不能自拔。生活情趣是個(gè)人品行和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。生活情趣看似小事、小節(jié)，但小中見(jiàn)大，不可小覷。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業(yè)上有積極向上的態(tài)度和責(zé)任感，很難有全心全意為人民服務(wù)的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂(lè)的人生態(tài)度而喪失為人的道德底線，喪失共產(chǎn)黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。鄧小平同志很早就對(duì)橋牌情有獨(dú)鐘，但他沒(méi)有單純追求牌局中玩樂(lè)，在他看來(lái)，橋牌既可以休閑，使身心得到放松調(diào)節(jié)，又可以訓(xùn)練邏輯思維。反觀一些腐敗分子，由于自身情趣低下，貪圖物質(zhì)享受，往往經(jīng)不起“酒色財(cái)氣”的誘惑，沉溺于燈紅酒綠、吃喝玩樂(lè)之中，流連于低俗場(chǎng)所，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，走向腐化墮落。我們黨一貫要求黨員干部加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)，保持高尚的道德情操，培養(yǎng)高雅的志趣愛(ài)好。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，文化素養(yǎng)高的人，往往能夠遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，保持高雅的情趣追求。王國(guó)維將此兩句比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這三種境界既是提高文化素養(yǎng)的途徑，本身也是一種生活情趣的培育過(guò)程。人格內(nèi)涵豐富，包括人的性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力等諸多方面，反映一個(gè)人的整體的精神面貌，決定人對(duì)事的態(tài)度和行為方式。高尚的人格有著巨大的力量，能夠產(chǎn)生廣泛的影響?！睂?duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，人格魅力可以轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政能力，有利于贏得社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可和尊重。三是要正確對(duì)待朋友交往。正因?yàn)槿绱?，真摯的友情、崇高的友誼，歷來(lái)為人們所推崇。諸葛亮在《論友》中說(shuō)：“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系交往非常復(fù)雜，一些居心叵測(cè)的人和領(lǐng)導(dǎo)干部交朋友是假，想