【正文】 經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事，使我如夢初醒。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩矣。這是多高的驕傲??！雖然其中映現(xiàn)了封建思想，儒家做派的影子，但一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心快樂的風骨，無不吸引和震撼著我。在社會風氣略顯浮躁的今天，作為一名年輕人，我們必須懂得去學習這種平和的心態(tài)，以造就一個更為善美更為清亮的明天！圣人的智慧就是圣人的智慧，品完后我如此喜悅；圣人的智慧也終歸是圣人的智慧，品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。本書自安徽文藝社出版以來，大受歡迎，此次三聯(lián)書店新版(200403)，更加精美完善，值得珍藏?！墩撜Z》曾被神化，弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。他要做的，便是對這一“半宗教半哲學”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。二千年來，重新解讀《論語》的著作何止千萬，李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。”李在“記”中說：“就認識論，與康德所說‘感性無知性則盲，知性無感性則空’，幾乎同一思路。”李在“記”中說：“生煩死畏，追求超越，此為宗教；生煩死畏，不如無生，此是佛家；生煩死畏，卻順事安寧，深情感慨，此乃儒學?！崩罡锌骸案改付嗄苡浀米优隁q；‘父母之年’，今天又有多少記得？”又如：子曰：“古之學者為己，今之學者為人。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”李譯為：孔子拜會了南子，子路不高興。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘，對青年浮躁作風的批評，散見于書中多處?！庇秩缭谡摽鬃拥摹爱斎?，不讓于師”時說：“可惜如今是‘當名，不讓于師’，總以為天下第一，舉世無雙，老師更不在眼里了。”借助李澤厚的解讀，用平常心讀一讀《論語》，真不失為一本好書。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷?！薄咀g】孔子曰：“聰明的人喜歡水，仁愛的人喜歡山。故有道德者多知愛藝術(shù)，以此二者皆同本于自然也。作為最高生活境界的“仁”，其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山；作為學習、謀劃、思考的智慧，其靈敏、快速、流動、變遷有如水?！皹飞健薄ⅰ皹匪?，是一種“人的自然化”。第二，即“樂山樂水”，回歸自然，免除各種社會異化，拾回失落感。流動不居（水）而又長在（山）。分享到新浪微博已投稿到： 排行榜 圈子 閱讀(47)|評論(7)|收藏(0)|打印|舉報 學而第一共十六章 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 【譯】孔子說：“學習而經(jīng)常實踐，不是很愉快嗎？有朋友從遠方來相聚，不是很快樂嗎？沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎？” 【注】 劉寶楠《論語正義》（下簡稱《正義》）邢疏云：自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。學之不已，如鳥數(shù)飛也。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準宗教體驗）。有朋友從遠方來相聚會，舊注常說“朋”是同學（“同門曰朋”），因此是來研討學問，切磋修養(yǎng)；在古希臘，“朋友”也是關(guān)于哲學、智慧的討論者。那是真正友誼情感的快樂。有酒有酒，閑飲東窗，愿言懷人，舟車靡從。詩人通過寫這首詩，讀者通過讀這首詩，豈不使自己情感更深沉？這就是說，人類的一些基本情感本是生物性的，動物也有友誼和友情，包括狗、馬對主人的親密依戀等等。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學藝術(shù)作品的直接塑造，而在人的心理中培育成長。“積淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”（cultural—psychological forming），亦即所謂“自然的人化”，亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸。其中許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，其故在此；世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。關(guān)于“人不知而不慍”，將在以后章節(jié)中討論，這里暫不多論。“人不知而不慍”，則雖群卻不失個體之尊嚴、實在與價值也。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的，從來沒有。又曰“觀過，斯知仁矣”。”【記】“仁”是孔學的根本范疇，是人性結(jié)構(gòu)的理想。因為它雖然沒有人格神的上帝，但在塑造、形成、影響中國人的心靈上，與基督教在西方社會并不相上下。好些動物也乳幼撫小，但幼小長大，便離“家”獨立，不再復(fù)歸，因此也很難說什么兒女對父母的感情。當今自由主義（個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣敗：強凌弱）與民主主義（公眾意志、人民民主、社會福利：眾欺寡）的兩難困境，“主體間性”的“商談倫理學”來作調(diào)解?！居洝可险聫姆e極方面規(guī)定“仁”；這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”，即強調(diào)“仁”不是某種外在的華麗，指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。朱熹把“仁”說成“愛之理，心之德”，建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們（），近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”，等同于宇宙的最后實在以貫通萬事萬物，來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學根本（見拙著《中國近代思想史論》）。為別人謀劃考慮，盡了心沒有？交朋友，有沒有不信實的地方？所傳授給別人的東西，自己實踐過嗎？” 【注】《集釋》宦懋庸《論語稽》：說文以陽之一，合陰之二，其數(shù)三。如顏子三月不違，南容三復(fù)，季文子三思，太伯三讓，柳下三黜，子文三仕三己，三年無改于父之道，三人行必有我?guī)熝?，三嗅而作，三年學，三月不知肉味，皆此意也?！居洝咳颂幱凇芭c他人共在”的“主體間性”之中。曾子是儒學中宗教性道德的傳人。時。這里應(yīng)首先提出的是，《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述，并且放置在很重要的位置上，即使是曾參學派的記錄傳承，也仍可看出?！熬础弊侄嘁娪凇墩撜Z》，乃一重要范疇。但Kant的絕對律令（categorical imperative）無上崇高，高踞感性世界之上，與儒學以“仁”為本，不離感性，亦可同等崇高，又仍是兩個世界（天國/人世）與一個人生之分。行有余力，則以學文。這里用的是第一種意義。第四篇：論語讀后感讀《論語選讀》后感讀《論語選讀》已然是一個多月了?！墩撜Z》強調(diào)人的力量是無比強大的，如果做一件事情能夠使天、地、人成為一個完美的整體，也就是我們常說的“天時、地利、人和”，那么這個事情一定可以成功。拿我來說吧，我總覺得少一件衣服一個包一雙鞋，經(jīng)常為了要買什么樣式的而苦惱。有人問第一工匠：“你再做什么？”他說：“我在砌磚”同問第二個工匠，他回答“你沒看到嗎？我在干苦力。再說為人處事交朋友這部分，這部分給我的提示和警醒最多。按照黑格爾“正、反、和”的哲學理論，人生是要有這樣一個過程才好。其實孔子是告訴我們處世要把握分寸，他提倡一種人生的效率和人格的尊嚴。了解的這一點，我覺得為人處事仿佛輕松愉悅了很多。畢竟我剛剛踏入高二，經(jīng)歷的事情還很少，我希望能到達所謂的“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”的境界。我還在努力，希望好的學習能導致我的行為改變。論語讀后感1《論語》主要是記錄孔子及其弟子言行的一本書，由孔子的弟子及其再傳弟子編輯而成，內(nèi)容以倫理教育為主，包括歷史，哲學，政治，經(jīng)濟，藝術(shù)等方面，有許多富有啟發(fā)性的至理名言是我國古代名言之一，全書語言精練，意義深刻，有許多言論被人視為至理名言。論語讀后感2孔子還非常挑食，《論語》讀后感150字。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。而《論語》這一劑儒學文化的圣品，無疑對當代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導意義。全書分為若干個部分，有的論教育與學習，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點。在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因為如此，一些道德教養(yǎng)不達標的人，為了達到自己的目標而不擇手段。誠然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會受到命運的懲罰，更不能圓了初衷和野心?，F(xiàn)代社會錯綜復(fù)雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。論語讀后感5暑假里，我讀了《論語》這本書，從書中我認識了思想家和教育家孔子和他的學生們，從他們的語言中，讓我懂得怎樣做人，怎樣做事，怎樣學習。我選擇他們的優(yōu)點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己又沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。聽媽媽說，論語是記錄孔子言行的書。論語讀后感7今天，我看完這本書的前一半的內(nèi)容，感覺受益匪淺，我大致認為這本書可以從以下三個方面對我們有深刻的啟發(fā)，一是為人，二是為事，三是為學。——《學而》；不患人之不己知，患不知人也。在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一?！保ā秾W而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。論語讀后感8孔子所宣揚的仁具有泛愛的特點，是對春秋時代人的價值發(fā)現(xiàn)的肯定。禮是血緣法則、道德法則和階級法則的綜合體?！叭瞬恢粦C”，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談“悅”、“樂”二字，如李澤厚所言：“…以儒學為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。以孔子而言，“夫子以行道救世為心”，是一個“知其不可為而為之”的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于“野合”的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了“儒”的復(fù)興者。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢?(聞斯行諸)”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！闭撜Z讀后感11前幾天，我們讀了《論語》這本書，使我感受很深。有一首詩寫得好：繼母人間有，王祥天下無。所以《論語》中這樣說：“子曰：‘由。我有時是那個大多數(shù)，有時是那個小部分，但是每當我不懂時，我總會猶豫片刻，開始“天使”和“魔鬼”的斗爭。學習上“知之為知之，不知為不知，是知也。我有一個朋友胖胖的，很可愛，我很佩服她的誠實。打車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”孔子說得真對。這就是最好的證明。”也就是說，自己不喜歡的，也不要強加于他人。為這點小事而讓他人鬧得不開心又何必呢？若是下次再遇到這類事情，我定會不施于人。因為數(shù)學我在暑假時是預(yù)習了一些的，所以上課時也就沒太注意聽，即使聽了也不過是點點頭罷了，腦子不動，當然就有疑惑，這點在家庭作業(yè)中就充分體現(xiàn)了出來。我思來想去也沒做出最后一道題，前面的題也缺于檢查?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。早上去學校的路上，我加快腳步奔向?qū)W校；在校園里的時光，我爭分奪秒；做作業(yè)時，我奮筆疾書……曾經(jīng)在網(wǎng)上看到過這樣一句話：“你每天過著七八十歲后能做的事情，還要大把的青春干什么呢？”是啊，時間是那么寶貴，我們應(yīng)該在有限的時間內(nèi)做些有意義的事。古人云：“半部論語治天下?？蓩寢尭嬖V我，通過學習孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等可以讓人受益一生。帶著這些深奧的讓我無法理解的疑問，我走進了《論語》。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。因此我們平時在學習過程中，不能不懂裝懂，有不懂的問題應(yīng)該虛心向別人請教，要不恥下問。孔子的聲聲教誨讓我心感慚愧。平時還要媽媽給零花錢。禮是中華民族的傳統(tǒng)美德，串聯(lián)起了悠久的中華文明，我將通過孔子的智慧來啟發(fā)我的智慧和人性的光明，陽光的積極向上。孔子說：“三友有益，三友有害：友直，友懂，友聞多，益；友開，友柔，友易學，友有害?！薄墩撜Z》讓我明白，交友的方式是要小心，善于交友，樂于交友，不要以犧牲他人為代價交友。君子有禮而不失，待人有禮。通過閱讀《論語》，我了解了生活方式。”人生軌跡并不適合我們每一個人，但我們可以以此為參照來設(shè)計自己的生活方式，即認清人生目標，珍惜時間和努力工作，走出自己的人生軌跡，首先，我要珍惜時間和努力學習，抓住白