莊子逍遙游教案（最終5篇）-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 自由以及遁世避患的全身意識(shí)等消極因素，我們應(yīng)當(dāng)摒棄?！薄跺羞b游》運(yùn)用大量的寓言把“無(wú)所待” 的思想寄托于生動(dòng)的形象之中。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。如第1段。第二篇：莊子逍遙游教案莊子《逍遙游》教案一、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)疏通文意，把握文章的內(nèi)容鑒賞本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法，借用寓言說(shuō)理的寫作技巧鑒賞本文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色對(duì)莊子的“逍遙之游”主旨的理解講解：一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)高一時(shí)，我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)莊子的一篇散文《秋水》，領(lǐng)略了莊子散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。大體與孟軻同時(shí)而稍后。明確大鵬飛往南冥，需要“海運(yùn)”。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里，正隱藏著自己難言的苦情。“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文云：“消搖者，調(diào)暢逸豫之意。細(xì)品課文之后，不難發(fā)現(xiàn)，“游”主要有兩層含義：①無(wú)限的思維空間。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥鴳、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。三、學(xué)習(xí)本文之后有何啟示？應(yīng)該如何看待作者的思想觀點(diǎn)？明確文章從高遠(yuǎn)之志、厚積之力、大小之辯到無(wú)待之游的描述，給人的啟示是遠(yuǎn)大的志向應(yīng)當(dāng)通向超凡脫俗的精神境界，而不應(yīng)局限于“一官”“一君”的現(xiàn)實(shí)功利，人應(yīng)該有精神自由、個(gè)性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。魯迅評(píng)莊子的散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。第三篇：莊子這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海?！钡谒钠呵f子《逍遙游》讀莊子的《逍遙游》莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。莊子的美學(xué)主要是對(duì)“自由”和“審美”的討論?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個(gè)大自然和為一體。但這同儒家的用自然來(lái)遷就人事是截然相反的。天道》有云：“與天同者，謂之天樂(lè)”“知天樂(lè)者，其生也天行；其死也物化??無(wú)天怨，無(wú)人非??以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的“無(wú)己”境地。能夠達(dá)於“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而后才能體悟逍遙之道。但這里要注意的是要真正做到“無(wú)幾”必須截?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)意識(shí)，不為一時(shí)耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無(wú)我”的境界。自然之變，死生之命不會(huì)因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達(dá)、寬容、平等地對(duì)待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對(duì)人生的態(tài)度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關(guān)系和物極必反、相互轉(zhuǎn)化的道理，這又反過(guò)來(lái)有益于客觀地看待矛盾，認(rèn)識(shí)矛盾，把握規(guī)律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。逍遙游》讓我獲益匪淺。因而，只有回歸自然，不為情緒所染，真正做到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”②，我們才能獲得“天樂(lè)”，從而也才能夠“逍遙游”于天地了。逍遙游》學(xué) 科 專 業(yè)：歷史學(xué)年 級(jí)：2010級(jí)學(xué) 號(hào)： 學(xué) 生：李雪婷淺析《莊子其語(yǔ)句生動(dòng)自然，運(yùn)用了大量的寓言，并用豐富的想象構(gòu)造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，是一篇集文史哲為一體的散文?！跺羞b游》所展現(xiàn)的境界，是一種不借助于任何外力，摒棄一切，自由自在的遨游。老子韓非列傳》記載，莊子“其著書十萬(wàn)余言，大抵率寓言也”，在《逍遙游》中可見一斑。文中多處用到了這種手法，比如水與舟之喻，水之所以能載舟，是因?yàn)樗昂瘛?，如果水很淺的話，那么就連一只杯子都不會(huì)被浮起。文章還是用了如“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”層層深入的句式，給人留有懸念，這樣的人是莊子所謂的“逍遙人”嗎？但莊子說(shuō)，這樣的人也就不過(guò)那樣。最終，莊子用一組很有氣勢(shì)的句子描繪出了自己理想的人物，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，那樣的人就是莊子所謂的“至人、神人、圣人”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”一語(yǔ)道破。至于下文的莊子虛構(gòu)的肩吾與連叔的對(duì)話更是在其中描述出了他心目中的神人“肌膚如冰雪，淖約如處子”，細(xì)膩逼真的描繪出了神人的形象，達(dá)到了傳神與擬形畢存，體現(xiàn)了莊子文章的另一個(gè)特點(diǎn)“對(duì)人物形象的出神刻畫”?！跺羞b游》采用眾多的表現(xiàn)方式，大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”的寓言，塑造了各種各樣的形象，這些形象與其說(shuō)是想象的，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)中真正存在的。第二是把莊子贊揚(yáng)的形象和貶低的形象區(qū)分開來(lái)，領(lǐng)悟莊子的生活態(tài)度，把握文章主旨，明白逍遙游的真正含義。作為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，莊子也在《逍遙游》中把自己的“避世”思想表現(xiàn)的淋漓盡致，在現(xiàn)在看來(lái)，就是我們寫文章要表達(dá)自己的思想，避免在文學(xué)創(chuàng)作中的無(wú)病呻吟，就是我們常說(shuō)的要“所
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