【正文】 對把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西，他說：“訓(xùn)練和教養(yǎng)能夠形成各種世界觀嗎？考慮一個人在教學(xué)過程所見到、所理解、所思考的東西，能夠?qū)λ男撵`實施教育嗎？”可見，他是教學(xué)、教育和教養(yǎng)的統(tǒng)一論者。（三）關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述在蘇霍姆林斯基看來，教師在教學(xué)過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時裝有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。在他一生長期的教育實踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結(jié)合。魏書生教育思想的形成基本上是在80年代，盡管他可能也繼續(xù)在努力往前走，實際上已經(jīng)無法再繼續(xù)深挖下去，更多地停留在他80年代的知識視野和教育視野之中，他的學(xué)生觀、教師觀、教育觀都沒有質(zhì)性的改變。表面上他把權(quán)力給了學(xué)生，但學(xué)生的監(jiān)督在一定意義上正是延續(xù)了他的權(quán)力，并把這種權(quán)力滲透給每一個人，使每個人成為被監(jiān)督者又是監(jiān)督者，達(dá)到控制學(xué)生外在行為的目的。從某種意義上說，這個時代所有與教育相關(guān)的人都處于茫然和恐懼之中。權(quán)利制造知識。我所說的，只是自己對于教育的一些思考，它們或許是狹窄、不成熟的，無深度可言，我不期盼它們被承認(rèn)，我只是完成思想與語言的轉(zhuǎn)變。：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版。7.《論語》，吉林人民出版社，2007年版。：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1982年版。：《多元智能》，新華出版社，2004年版。：《今日的教育為了明天的世界》，教育科學(xué)出版社，1996年版。中庸》，陜西旅游出版社，2003年版。：《愛彌兒》，商務(wù)印書館，1982年版。、閻國華主編：《中國教育思想通史》（18卷），湖南教育出版社，1996年版。、任鐘印主編：《中外教育比較史綱》（古代卷），山東教育出版社，2001年版。(.(1949).Basic Principles of Curriculum and : The University of Chicago Press.)奧恩斯坦等著，《課程：基礎(chǔ)、原理和問題》，江蘇教育出版社，2002 年版。派納，《理解課程》，教育科學(xué)出版社，2003年版。裴娣娜：《教學(xué)論》，教育科學(xué)出版社，2007年版?？藸栔?《大學(xué)的功用》，南昌:江西教育出版社,1994年。博克著.《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任》.杭州:浙江教育出版社,2001年?？死酥?《研究生教育的科學(xué)研究基礎(chǔ)》.杭州:浙江教育出版社,2001年。范富格特主編.《國際高等教育政策比較研究》.杭州:浙江教育出版社,2001年。弗萊克斯納著.《現(xiàn)代大學(xué)論》.杭州:浙江教育出版社,2001年。雅斯貝爾斯著.《大學(xué)之理念》.上海:上海市及出版集團(tuán),2007年。金，《別國的學(xué)校和我們的學(xué)校：今日比較教育》，人民教育出版社。，《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》，教育科學(xué)出版社。10.（美）阿特巴赫，《比較高等教育：知識、大學(xué)與發(fā)展》，人民教育出版社?？死恕陡叩冉逃到y(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究》，浙江教育出版社。，《戰(zhàn)后國際教育研究叢書》，江西教育出版社。本課程要求：，每次課由一組同學(xué)作為主題發(fā)言方，闡述本小組研究報告，回答其他同學(xué)的問題；（注意：發(fā)言方要于發(fā)言前二天將自己的發(fā)言材料發(fā)到群共享，群號182258760，請同學(xué)們自行下載，上課時帶來），選擇一本經(jīng)典著作閱讀，并做主題發(fā)言；；（注意：不同于自己發(fā)言內(nèi)容的另一本名著）：課堂表現(xiàn)50%、作業(yè)30%、出勤20%。關(guān)鍵詞：盧梭；女子教育；啟示 *盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動中最激進(jìn)的思想家，他倡導(dǎo)“天賦人權(quán)”、“人人生而平等”，但他的婦女觀卻明顯地具有傳統(tǒng)、保守的特點，以致他在談及女子教育時，毫不猶豫地把它定位成培養(yǎng)“賢妻良母”，因此常被西方女性主義哲學(xué)家當(dāng)作批評的靶子。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統(tǒng)男權(quán)社會女性觀的影響，認(rèn)為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。隨著啟蒙運(yùn)動的興起，啟蒙大師大力弘揚(yáng)“人權(quán)”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權(quán)利辯護(hù)，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容盧梭根據(jù)當(dāng)時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關(guān)注，詳細(xì)分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。盧梭堅持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點，認(rèn)為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX然的安排，男性負(fù)責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負(fù)孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。其中社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實踐發(fā)展的程度。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會分工。2．優(yōu)化社會政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。一方面要通過政治途徑進(jìn)一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣詣e認(rèn)知以達(dá)到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。盧梭提出按男女差異進(jìn)行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的