【正文】 ，進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)。新課教學(xué)提問：同學(xué)們知道最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的四大文明古國(guó)是指哪些國(guó)家嗎？學(xué)生回答并在地圖上指出各國(guó)的位置，指出古代埃及、古代巴比倫、古代印度和中國(guó)。埃及人逐漸在這里定居下來，他們依靠集體的力量用粗糙的工具在肥沃的土地上辛勤地耕耘。公元前6世紀(jì)，埃及被西亞的波斯所滅。由于階級(jí)矛盾尖銳，古巴比倫王國(guó)長(zhǎng)期處于混亂和分裂狀態(tài)，國(guó)家并不鞏固，約公元前16世紀(jì)早期被外族所滅。到五六千年前，亞洲、非洲先后出現(xiàn)了一系列文明古國(guó)，主要有古代埃及、巴比倫、印度和中國(guó)。②通過討論“你怎樣看待雅典的民主政治”、“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)羅馬共和國(guó)的興衰有何影響”等問題，培養(yǎng)學(xué)生分析評(píng)價(jià)歷史事件的能力。②在“希臘文明的中心雅典”和“羅馬共和國(guó)的興衰”兩目的學(xué)習(xí)中，注重探究式學(xué)習(xí)。③通過“羅馬共和國(guó)的興衰”的教學(xué)，一方面使學(xué)生明白羅馬先有共和國(guó)后有帝國(guó)這一史實(shí)，從而感悟到歷史的發(fā)展；另一方面認(rèn)識(shí)到在奴隸社會(huì)，奴隸起義是打擊奴隸主統(tǒng)治、推動(dòng)奴隸社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細(xì)亞西岸，位于歐亞非三洲交通的要沖。二、希臘文明的中心雅典 1．雅典的繁榮公元前6世紀(jì)末，雅典成為希臘最著名的城邦。2．伯里克利當(dāng)政時(shí)的民主政治學(xué)生討論：你怎樣看待雅典的民主政治？歸納指出：雅典民主政治在伯里克利執(zhí)政時(shí)期發(fā)展到奴隸制民主政治的最高峰。三、羅馬共和國(guó)的興衰 公元前6世紀(jì)末，意大利半島中部出現(xiàn)了羅馬奴隸制共和國(guó)。3．羅馬共和國(guó)的衰落 4．羅馬帝國(guó)的建立公元前27年，屋大維建立元首制，獨(dú)攬各項(xiàng)大權(quán)，羅馬從共和時(shí)代進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代。雅典民主政治在伯里克利執(zhí)政時(shí)期發(fā)展到奴隸制民主政治的最高峰。進(jìn)行預(yù)防災(zāi)害，防肺結(jié)核的教育。國(guó)家、政府狠抓安全教育工作。（1）人身安全，在校園內(nèi)或公路上不追逐打鬧，不爬圍墻，不爬樹，不接近有電等危險(xiǎn)地點(diǎn)，勞動(dòng)時(shí)，注意安全，不與社會(huì)上不三不四的人交往，特別是吸毒者，課外不玩火，不玩火。四、學(xué)生自查哪些方面未做好，今后要加強(qiáng)注意。三是教育學(xué)生做好個(gè)人衛(wèi)生，嚴(yán)防水痘、腮腺炎等春季傳染病的發(fā)生，若有發(fā)燒癥狀的及時(shí)自覺就醫(yī)等。這次班主任培訓(xùn)對(duì)我個(gè)人來說，不僅是理論的學(xué)習(xí)，也是一次思想認(rèn)識(shí)的提升，更是一次心靈的蕩滌。我將在今后的工作中，自覺運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)和方法，來指導(dǎo)工作，不斷學(xué)習(xí)、反思、總結(jié)，努力做好班主任工作。其次，班主任還要有良好的職業(yè)道德與責(zé)任感、使命感。班主任擔(dān)負(fù)著教書和育人的雙重任務(wù)，對(duì)學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)，行為習(xí)慣的養(yǎng)成起著巨大的作用。教師的一舉一動(dòng)、一言一行都直接對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用。班主任，他的世界觀、他的品德、他的行為、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。必須不斷地學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自身素質(zhì)，才能嚴(yán)于律己，以身作則，在學(xué)生中樹立一個(gè)實(shí)實(shí)在在的榜樣。五、作為班主任要講智慧，要善于因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)。好的教育不是鐵器的敲打，而是水的載歌載舞，使粗糙的石塊打磨成美麗的鵝卵石。因此我要將這次培訓(xùn)學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)、方法運(yùn)用于自己的工作實(shí)踐中去，不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，正如一句話所說，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。第四篇：第1課百家爭(zhēng)鳴教案第1課 “百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成【教學(xué)目標(biāo)】：知識(shí)與能力：（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想；（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；（3）分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。（2）注意利用教材中提供的圖片、文獻(xiàn)資料講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，有效地促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。大家對(duì)于丹講的《論語(yǔ)》一定不陌生，《論語(yǔ)》就是孔子及其弟子的言行的記錄，《論語(yǔ)》是伴隨著儒家學(xué)說的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想主要有仁、義、禮、智、信。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分?！稘h書社會(huì)原因：（1）經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。主要流派及代表：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。儒家：孔子、孟子、荀子。影響：展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭(zhēng)鳴的高峰。（3）“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子是在中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述“人性”問題的思想家?！八亩恕笔侨?、義、禮、智四種道德觀念的端緒、萌芽。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者把內(nèi)心固有的“惻隱之心”發(fā)揚(yáng)出來，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子他所提出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。（2）提出“君舟民水”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民群眾力量的巨大。（3）主張“性惡論”在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。他認(rèn)為“道”就是“無(wú)”。老子長(zhǎng)年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊亂，禮壞樂崩，社會(huì)正面臨著一場(chǎng)大變革。③認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停地運(yùn)動(dòng)，有無(wú)、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。（2）莊子：道家思想的代表人物繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說，把世間萬(wàn)物都看作是相對(duì)的。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。問田》），“以法為教”（《韓非子他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子韓非子的學(xué)說，后來成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家起了積極的作用。（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對(duì)列強(qiáng)在和會(huì)上爭(zhēng)奪與勾結(jié)的分析,使學(xué)生形成對(duì)巴黎和會(huì)的性質(zhì)、帝國(guó)主義各自陰謀的正確認(rèn)識(shí)。②時(shí)間與地點(diǎn)：1919年1月18日，巴黎凡爾賽宮。喬治、法國(guó)總理克里孟梭 三巨頭各有雅號(hào)，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜帶著十四點(diǎn)原則出席和會(huì)，大唱和平，被稱為“百靈鳥”；克里蒙梭78歲高齡，曾以18次倒閣成功而著稱，是典型的復(fù)仇主義者，態(tài)度強(qiáng)硬，力圖削弱德國(guó)，稱為老虎總理；勞治喬合老謀深算，被稱為狡猾的狐貍；日本代表牧野——對(duì)涉及東亞問題爭(zhēng)吵不休，毫不相讓，對(duì)歐洲事務(wù)漠不關(guān)心，“沉默的小伙伴”。（2）英國(guó)：利用戰(zhàn)勝國(guó)的地位，吞并已到手的德國(guó)殖民地和土耳其的一些領(lǐng)地，擴(kuò)大和鞏固“大英帝國(guó)”版圖；支持日本在太平洋與美國(guó)爭(zhēng)雄，同時(shí)利用美國(guó)遏制法國(guó)稱霸歐洲大陸。取消列強(qiáng)在華特權(quán)，取消日本帝國(guó)主義和袁世凱訂立的二十一條,歸還大戰(zhàn)期間被日本奪去的德國(guó)在山東占有的各種權(quán)利。但又不能不考慮到法國(guó)未來的安全，只能與英國(guó)一起承諾一旦遭到德國(guó)的進(jìn)攻，將聯(lián)合援助法國(guó)（2）山東問題上的勾結(jié) ①山東問題的由來：A、一戰(zhàn)期間，日本占領(lǐng)德國(guó)在山東的租界地，“二十一條”承認(rèn)日本在山東的特權(quán)。山東是中國(guó)文化的搖籃，中國(guó)的圣者孔子和孟子就誕生在這片土地上，孔子，孔子猶如西方的耶穌，山東是中國(guó)的，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)方面還是戰(zhàn)略上，還有宗教文化，中國(guó)不能失去山東，就像西方不能失去耶路撒冷?。?919年1月28日，中國(guó)代表顧維鈞關(guān)于山東問題的陳詞，一度使這個(gè)問題閃現(xiàn)出一絲曙光。④ 影響：引發(fā)了中國(guó)的五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)代表拒簽和約。結(jié)果：《凡爾賽和約》帝國(guó)主義列強(qiáng)經(jīng)過激烈爭(zhēng)吵和討價(jià)還價(jià)之后，擬定了對(duì)德和約草案，并以重新發(fā)動(dòng)進(jìn)攻相威脅，迫使德國(guó)拼接受和約，即《凡爾賽和約》：（1）簽訂的時(shí)間地點(diǎn)：191962凡爾賽宮鏡廳。B重新劃定德國(guó)疆界： 分西、東、南部三塊。南部：德國(guó)承認(rèn)奧地利獨(dú)立，德奧永遠(yuǎn)不得合并；德國(guó)承認(rèn)捷克斯洛伐克獨(dú)立。關(guān)于德波關(guān)系問題，要指出：其目的在于以波蘭去牽制德國(guó)；而這一安排是對(duì)德國(guó)領(lǐng)土的最大分割，將經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東普魯士分割為一塊飛地，是德國(guó)難以忍受的，也成為后來德國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)波蘭戰(zhàn)爭(zhēng)、挑起世界大戰(zhàn)的最重要的借口。關(guān)于殖民地全部被瓜分：指出德國(guó)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是要奪取更多的殖民地，但結(jié)果事與愿違，德國(guó)不僅沒有獲得一塊新的殖民地，而且自己擁有的殖民地全部喪失，這對(duì)德國(guó)來說無(wú)疑是一個(gè)沉重的心理打擊。Why？隨著戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，舊的殖民體系再也無(wú)法按照原有的形態(tài)存在下去了，帝國(guó)主義不得不對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；另一方面，由于這些殖民地宗主國(guó)大都是戰(zhàn)敗國(guó)的，當(dāng)?shù)厝嗣穸荚O(shè)想利用戰(zhàn)敗國(guó)的不利處境爭(zhēng)取民族獨(dú)立，如果戰(zhàn)勝國(guó)以不變的形式進(jìn)入這些殖民地，不會(huì)被當(dāng)?shù)厝嗣褫p易接受，這迫使它們改變策略。這種兵役制常常與軍國(guó)主義相聯(lián)系，協(xié)約國(guó)禁止德國(guó)實(shí)行這樣的兵役制，目的是要約束德國(guó)軍國(guó)主義的復(fù)活。關(guān)于海軍只能擁有輕型戰(zhàn)艦：說明這樣做既可以避免德國(guó)在海外的軍事擴(kuò)張，也避免了德國(guó)海軍與英國(guó)海軍競(jìng)爭(zhēng)。（最終決定德國(guó)賠款2260億馬克，之后減至1320億馬克?！斑@不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。（3）消極性：對(duì)德國(guó)過分的宰割，埋下了復(fù)仇的種子。一旦德國(guó)從戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞中恢復(fù)過來，必然要求擺脫這個(gè)和約所強(qiáng)加的種種束縛。巴黎和會(huì)并非和平會(huì)議1．會(huì)議目的：它是帝國(guó)主義戰(zhàn)勝國(guó)重新分割世界和反蘇的國(guó)際會(huì)議。