【正文】 自然”的這種解釋，完全可以將之運用到現(xiàn)在的管理實踐中，突出“人”的重要性。在管理中強調(diào)“以人為本”，是對企業(yè)中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現(xiàn)在我們所說的人力資源管理。因為計劃給出了管理者和非管理者努力的方向，當員工認識到組織的方向以及他們?nèi)绾螢檫_到目標作出貢獻時，他們會自覺地協(xié)調(diào)他們的活動，相互合作，并采取措施實現(xiàn)目標。在我看來，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關于同一對象，區(qū)別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。眾所周知的科學管理理論的產(chǎn)生是一座里程碑，使得管理成為科學的一次質(zhì)的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者。那么今天的管理者又改如何運用這一理論呢？我想科學理論可以適用在對任務合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。它的主要特征在于強調(diào)了系統(tǒng)化；重視人的因素；重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運用先進的管理理論和方法；加強信息工作；把“效率”和“效果”結(jié)合起來；重視理論聯(lián)系實際；強調(diào)“預見”能力；強調(diào)不斷創(chuàng)新；強調(diào)權(quán)利集中。所以在中國大部分企業(yè)中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。到目前為止我國都還未形成自己的企業(yè)文化，這作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國來說，不得不值得我們深思。學了幾年的管理，越來越發(fā)現(xiàn)管理學的復雜性和系統(tǒng)性。當然，這是有著其顯著的社會經(jīng)濟背景，如十九世紀中葉以后現(xiàn)代公司制度在美國的確立，企業(yè)的規(guī)模、數(shù)量不斷擴大等等。這種相互促進的關系是管理思想和理論演進與發(fā)展的根本動力。管理學的理論流派多彩紛呈，理論也各不相同。西蒙認為管理就是決策等等，但我仍然比較推崇孔茨的定義：管理就是在正式的組織化群體中通過別人做事情的藝術(shù)，也是創(chuàng)造一種環(huán)境使這種組織化的群體里的人們以個體或協(xié)作的方式實現(xiàn)群體目標的藝術(shù)，同時也是排除績效障礙的藝術(shù)以及在有效地達成目標的過程中保證最優(yōu)效率的藝術(shù)。面對日益激烈的競爭壓力企業(yè)家們開始把注意力從技術(shù)轉(zhuǎn)移到管理上來。動作研究的目的是制定出合理的動作模式，采用合理的工作方法，改善工具和環(huán)境，以提高生產(chǎn)效率。與泰勒、韋伯并成為古典管理理論的先驅(qū)的是法約爾。1938年，巴納德的系統(tǒng)組織理論形成。需要是天生的、內(nèi)在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需要不再成為激勵的因素。團體是處于均衡狀態(tài)的各種力的“力場”。Y理論把人們當作成熟的成年人看待。1965年，亞當斯提出公平理論，其基本觀點是：當一個人當一個人做出了成績并取得了報酬以后，他不僅關心自己所得報酬的絕對量，而且關心自己所得報酬的相對量。并不存在一種絕對的最好的領導形態(tài)，企業(yè)領導者必須具有適應力，自行適應變化的情景。同年，麥克利蘭的成就動機理論認為個人成就需要思想，作為領導者可以通過后天教育培養(yǎng)下屬的成就感而使其獲得激勵，從而提高組織效率。德魯克的有效管理者理論也是管理思想史上不可不提的一個理論。他認為管理就是決策。經(jīng)理人所擔任的角色有人際方面的如掛名首腦、領導者、聯(lián)絡者，有信息方面的如監(jiān)聽者、傳播者、發(fā)言人，有決策方面的如企業(yè)家、故障排除者、談判者等。1985年左右，波特的競爭戰(zhàn)略研究已漸成型。組織文化有物質(zhì)層、支持價值觀層、基本的潛意識假定層組成。要建成學習型組織需要進行五項修煉：系統(tǒng)思考、自我超越、改善心智模式、共同愿景、團隊學習。業(yè)務流程在再造的核心目標是再造企業(yè)的核心競爭力，最終目標是把企業(yè)由職能導向型轉(zhuǎn)變成流程導向型?？v觀西方管理思想發(fā)展的歷史，有幾條線索還是比較清晰的。法約爾的一般管理理論——及對中學課堂管理的影響作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。這三個方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。計劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發(fā)點和依據(jù)；組織職能則是進行管理活動的基礎，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)；指揮職能即運用領導藝術(shù)以推動組織業(yè)務、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進行。法約爾還強調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學的課堂管理！第四篇：探尋《西方管理思想史》讀后感探尋——《西方管理思想史》第一部分讀書筆記初次接觸到《西方管理思想史》這本書時，腦海中立刻蹦出的第一個字眼便是“乏味”，而且還是說“思想”的，就更對這本書提不起任何的興趣了。就如書中所寫：“用一個比喻來形容，那就是正在學走路的幼兒，他們學走路的愿望是如此的強烈，并且耗費了他們?nèi)绱硕嗟木妥⒁饬?，因此語言能力的發(fā)展被延遲了。而梁啟超的思想在19世紀90年代初趨于成熟，梁啟超通過其文章著述對這一時期思想氣候的形成產(chǎn)生了重大的影響。雖然晚清不像思想鼎盛的南宋或晚明時代，但晚清傳統(tǒng)領域里的思想仍然在繼續(xù)發(fā)展。以歷史的觀點看待這些問題及其發(fā)展來理解晚清儒家思想內(nèi)在的變化動力。在儒家思想的實踐者眼里，儒家思想從來就不只是一種哲學體系，或一種知識研究。最后，在通常被錯誤地認為是經(jīng)世理想惟一的維護者的經(jīng)世學派中，特別強調(diào)將行政上的革新作為儒家治國之術(shù)的一個必要成分。他在1891年所撰寫的《新學偽經(jīng)考》和1897年發(fā)表的《孔子改制考》在19世紀的最后十年動搖了中國學者和士紳的思想基礎，它們所造成的思想反響分別被比作一場颶風和火山噴發(fā)，讀后感《中國思想史讀后感》。揭示今文經(jīng)學派的主要理想為經(jīng)世致用，以及儒家思想實際上是傾向制度改良而非維護傳統(tǒng)教義和制度。認為新儒學氏康有為的仁有機思想的一個基本來源。在萬木草堂幾年的思想訓練和發(fā)酵奠定了他一生的思想基礎。在19世紀90年代末的一場全面的思想運動使得士紳精英群體產(chǎn)生了思想分化，從而標志著中國知識分子的出現(xiàn)。文中作者認為從歷史的觀點來看，梁啟超代表了中華民族主義的主流。就人格理想來說，梁啟超的思想變形涉及從經(jīng)世致用思想向國民理想的轉(zhuǎn)變。