【正文】 于“怎樣做父母”這個(gè)問題非常之大，也非常重要?，F(xiàn)在的老師常對(duì)著孩子說：“不能這樣做！不要!不該這樣!”等等，讓孩子把畫圖的興趣打消了，催殘了。如果能用別的良法指導(dǎo)孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。書中的諸多觀點(diǎn)對(duì)許多當(dāng)代父母來說依然是“超前”。”陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中這樣寫道：“做父母”是一樁不容易的事情，一般人太把這樁事情忽略了，太把這樁事情看的容易了。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學(xué)識(shí)技能，而一般人對(duì)于他自己的兒女反而不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我愿普天下做父母的，在未做父母之前，應(yīng)當(dāng)自問他有沒有研究過怎樣教養(yǎng)他未來的兒童，自問自己應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做父親，應(yīng)當(dāng)有什么資格才配做母親。樸實(shí)的文字、有趣的事例、誠摯的情感、深入淺出的道理、讓人讀后茅塞頓開，受益匪淺。在家庭教育中父母要認(rèn)識(shí)和尊重兒童生理和心理發(fā)展的規(guī)律，倡導(dǎo)“游戲式教育法”。今天，人們提倡自主性游戲、綜合課程、愉快教育、創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)游戲的作用，重視幼兒實(shí)踐能力的培養(yǎng)等，和陳鶴琴先生的教育思想有著異曲同工之妙。陳鶴琴強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但不完全否定課本，他所追求的是讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體?！敖行『⒆幼鍪?，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)而仍非用力不可。不要讓保姆做小孩子自己能做的事，否則會(huì)滋長孩子的“虛驕之氣”等等。且讀且思，且思且悟，陳鶴琴對(duì)兒童的喜愛，對(duì)兒童教育事業(yè)的熱愛，對(duì)中國兒童發(fā)展的期盼，感動(dòng)著我，震撼著我；在這種熱愛與期盼中，我看到了他的教育思想感染了一位又一位疼愛子女的家長，我看到了無數(shù)教育者以此為鑒，努力從生理上和心理上培養(yǎng)孩子……陳鶴琴送給孩子的——不僅是健康的身體，還有健康的人格！最后引用陶行知先生的一句話作結(jié)“這本書是兒童的幸福的源泉，也是父母幸福的源泉，愿與天下父母共讀之。陳鶴琴（18921982年），浙江上虞縣人，中國著名兒童教育家、兒童心理學(xué)家、教授。東南大學(xué)成立后，任教授和教務(wù)主任。一生主要從事于一系列開創(chuàng)性的幼兒教育研究與實(shí)踐，有《智力測驗(yàn)法》《玩具與教育》《家庭教育怎樣教小孩》《兒童心理之研究》《家庭教育》等著作。家庭教育觀點(diǎn)一、科學(xué)的兒童觀是進(jìn)行家庭教育的前提條件兒童觀是指對(duì)兒童的看法和態(tài)度，包括對(duì)兒童期有意義的發(fā)現(xiàn)、兒童的身心特點(diǎn)等，這直接影響到教育者的態(tài)度和方式。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準(zhǔn)他游戲？為什么逼他一舉一動(dòng)要像我們大人一樣？這是不是明明證實(shí)我們以為兒童同成人一樣的觀念么？兒童既然不同成人一樣……假使我們要收教育的良果，對(duì)于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。他要求在家庭生活中，?做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩子作伴侶?。并對(duì)此評(píng)論道：?顏先生這幾句話說得真不錯(cuò)，我們做父親的實(shí)在應(yīng)當(dāng)如此。例如，他反對(duì)父母因?yàn)樾『⑾矚g偷吃食物而亂藏食物，認(rèn)為這是以防賊形式來對(duì)待小孩，小孩逐漸會(huì)喪失自尊心，并與父母之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。?這種充分肯定兒童期的關(guān)鍵性和可教性的意義在于為兒童主動(dòng)探索世界提供了依據(jù)。包含了他相信兒童具有自我反省和教育的能力。他在《家庭教育》中，將兒童心理歸納為7個(gè)方面：好奇、好動(dòng)、好游戲、好模仿、喜歡成功、喜歡野（戶）外生活、喜歡合群和喜歡稱贊等。凡有利于我者，沒有不高興? 去干的；無利于我者，都不愿意去做，那么到了后來，‘上下交爭利，而國危矣’。要求在家庭日常生活中滲透美育，作為人格陶冶的重要內(nèi)容，符合現(xiàn)代家庭教育的發(fā)展趨勢(shì)。例如，要求小孩子應(yīng)當(dāng)天天刷牙；未穿衣、洗面刷牙前，不宜吃東西；吃東西前后必須洗手；便溺有固定的場所，形成排便的規(guī)律等。強(qiáng)調(diào)飯前不給幼兒亂吃零食，這不僅有利于幼兒專心進(jìn)餐，而且有利于幼兒逐漸學(xué)會(huì)節(jié)制和紀(jì)律觀念；但在今天的家庭教育中，家長常無意識(shí)地滿足幼兒這些不合理的要求，導(dǎo)致幼兒進(jìn)食難、正常的飲食規(guī)律被擾亂，不利于幼兒身體健康?？傊?，共有25條良好衛(wèi)生習(xí)慣的內(nèi)容，與幼兒教育理論中《幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能表》中的衛(wèi)生習(xí)慣基本一致，這是陳鶴琴一貫要求幼兒必須養(yǎng)成一定的衛(wèi)生習(xí)慣、學(xué)會(huì)生活的技能在家庭教育中的反映，符合幼兒教育的規(guī)律。對(duì)最常見的小孩偷吃食物之事，他反對(duì)父母因此亂藏食物，要求父母探究幼兒行為的根源，并將食物放在小孩知道的食柜，講明食物是大家的，培養(yǎng)其自尊自愛和對(duì)成人的信賴感，以免造成幼兒的逆反心理，最終導(dǎo)致嚴(yán)厲的訓(xùn)斥與羞恥心成了負(fù)效應(yīng)的不良后果。另外，他告誡父母應(yīng)減少孩子的驚慌和哭泣，不要有雷電、黑暗、大聲訓(xùn)斥等恐嚇孩子，要及時(shí)緩解和解除孩子的痛苦和精神上的壓抑；反對(duì)父母對(duì)孩子的溺愛和放任，認(rèn)為賞罰分明和嚴(yán)格要求正是克服任性和依賴的有效良方。總之，其家庭教育內(nèi)容非常注重培養(yǎng)幼兒的良好生活衛(wèi)生習(xí)慣及良好的情感，給予幼兒充分活動(dòng)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)其具有獨(dú)立性、合作性、同情心和責(zé)任感較強(qiáng)的現(xiàn)代人格特征。在智力方面——主要應(yīng)以豐富幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)為主，應(yīng)有讓兒童充分接觸自然界和社會(huì)的機(jī)會(huì)，并利用幼兒的好問引導(dǎo)其對(duì)日常事物的探究。在70年代末，陳鶴琴建議?要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來研究和推廣。并針對(duì)幼兒?撒謊?這件事，他提出了符合科學(xué)的觀點(diǎn)。其次，他非常強(qiáng)調(diào)積極的暗示和誘導(dǎo)。并對(duì)兒童多進(jìn)行肯定和獎(jiǎng)勵(lì)，這是兒童向良性發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力。?環(huán)境是指凡是可以給小孩刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境；而且人的環(huán)境，比較物的環(huán)境還要重要?。游戲是兒童的特殊生活，是兒童的工作，兒童的工作就是游戲，游戲是兒童的第二生命?？傊慂Q琴以兒童心理研究成果作為家庭教育的理論基礎(chǔ)，并以這兩方面的理論和實(shí)踐為奠基，進(jìn)行了一種富有中國本土化的幼兒教育理論體系探討，尤其是以鼓樓幼稚園為實(shí)驗(yàn)基地，進(jìn)行了中國幼兒教育課程標(biāo)準(zhǔn)和方案的理論探討，提出了以適合中國國情為指導(dǎo)思想，以家園合作為途徑，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展為根本任務(wù)，以?兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他們?作為選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，并明確提出幼稚園的課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心，體現(xiàn)單元教學(xué)的計(jì)劃性和靈活性相統(tǒng)一的原則，從衛(wèi)生習(xí)慣、音樂等方面入手，圍繞主題活動(dòng)，教師通過游戲化的教學(xué)方式，采用小團(tuán)體形式，在和幼兒的相互合作中，使幼兒在較多的戶外活動(dòng)中獲得自我學(xué)習(xí)的能力，從而完成幼兒教育任務(wù)。第五篇：陳鶴琴《家庭教育》讀書報(bào)告陳鶴琴《家庭教育》讀書報(bào)告一、作者簡介陳鶴琴（18921982），中國近現(xiàn)代著名的兒童教育家。編寫幼稚園、小學(xué)課本及兒童課外讀物數(shù)十種、設(shè)計(jì)與推廣玩具、教具和幼稚團(tuán)設(shè)備。陳教授為了配合幼兒教育與兒童教育的需要，創(chuàng)辦了兒童玩具、教具廠，根據(jù)兒童心理的發(fā)展程序，制作了多種型式的玩具與教具。他還為幼教、小教界主編了多種輔導(dǎo)性刊物，如：《幼稚教育》、《兒童教育》、《小學(xué)教師》、《活教育》與《新兒童教育》等。”序言本書正文共13章，另含5 篇序言及7 篇附錄。第十三章著重說明父母應(yīng)該為兒童營造良好的家庭環(huán)境。陳鶴琴早在幾十年前，就把家庭教育的意義與祖國的命運(yùn)聯(lián)系起來。當(dāng)今的世界，不論是經(jīng)濟(jì)競爭，還是科學(xué)技術(shù)的競爭，說到底是人才的競爭。陳鶴琴認(rèn)為：“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不同樣，兒童的時(shí)期不僅作為成人之預(yù)備，亦具他的本身的價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的人格，愛護(hù)他們的爛漫天真。例如根據(jù)兒童喜歡成功、喜歡稱贊的心理特點(diǎn)，陳鶴琴提出的教育原則是“積極的鼓勵(lì)比消極的刺激好得多”。陳鶴琴非常強(qiáng)調(diào)“身教”在家庭教育中的作用，他將“以身作則”概括為“做父母的第一條原則”。他說：“人類動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣是幼年養(yǎng)成的，所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。他反對(duì)傳統(tǒng)家庭中的父嚴(yán)母慈，一個(gè)唱黑臉、一個(gè)唱白臉的做法。陳鶴琴的《家庭教育》一書中，對(duì)于兒童的家庭體育、家庭德育、家庭教育、家庭美育、家庭勞動(dòng)教育等方面的任務(wù)和內(nèi)容都做了詳細(xì)的論述。在美育方面，主要給孩子創(chuàng)造藝術(shù)的家庭氛圍，使孩子在與音樂、美術(shù)等接觸中，陶冶情操，增強(qiáng)審美意識(shí)，形成良好的審美習(xí)慣。家庭教育是人生教育的基石陳鶴琴認(rèn)為家庭教育應(yīng)該開始于母親懷胎之時(shí)。”可見家庭教育對(duì)兒童成長的影響之大。父母不能過于依靠幼兒園來教育小孩，只有家庭教育與幼兒園教育配合好，才能起到更好地促進(jìn)兒童發(fā)展的作用。兒童作為獨(dú)立的個(gè)體，有其獨(dú)特的身心特點(diǎn)。例如穿珠游戲，不僅可以讓孩子認(rèn)識(shí)不同的顏色，也可以鍛煉孩子手眼協(xié)調(diào)能力等。為此，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視家庭教育，將家庭教育納入政府教育職能部門統(tǒng)一管理納入我國教育改革和發(fā)展、科教興國、精神文明的總體規(guī)劃之中，使家庭教育得以有規(guī)劃、高水平地發(fā)展。陳鶴琴強(qiáng)調(diào)通過教育,克服人的利己心, 使小孩子從小“養(yǎng)成一種崇高的德性”。當(dāng)今的家長關(guān)注最多的仍然是對(duì)孩子成龍成鳳的教育,成名成家做“人上 人”的教育,缺少做人、做好人的教育, 背離了家庭教育的根本。寓教于“玩”,全面發(fā)展游戲通常被稱為“玩”。學(xué)習(xí)是增長知識(shí)和本領(lǐng),花錢、花時(shí)間都值得,而玩就是白費(fèi)時(shí)間,沒有多大意義。他經(jīng)常和孩子們一起玩耍,并在玩耍中開發(fā)他們的智力,教給他們知識(shí)。游戲的空間是廣闊的, 玩耍并不需要高檔玩具。就社會(huì)發(fā)展而言,它引導(dǎo)孩子模擬社會(huì)生活情境及規(guī)則,模擬人際關(guān)系及生活準(zhǔn)則,大大提高孩子的社會(huì)性發(fā)展水平,為今后步入社會(huì)做準(zhǔn)備。孩子好游戲,甚至把玩看得比吃都重要,你卻取消他游戲的權(quán)利,不許他玩,反而整天叫他寫字、作題,甚至節(jié)假日也要加班加點(diǎn),即使孩子不反抗,也會(huì)慢慢使他對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡；是孩子就會(huì)犯錯(cuò)的,可是你卻不分青紅皂白就加以訓(xùn)斥、打罵,或許他不是有意的,或許他是模仿了大人的所為,你一定要問清原因,不然會(huì)給孩子心中留下陰影,產(chǎn)生逆反心理；小孩子也是有自尊心的,喜歡聽贊揚(yáng)的話, 而不是如“傻瓜”、“廢物”、“笨蛋”這類侮辱性的話。只有這樣,家長才能取得孩子的信任,真正走進(jìn)孩子的心中, 與孩子和諧相處,使家庭變成孩子成長的溫馨港灣,使孩子擁有健康的心理,成為健全的人。陳鶴琴提出活教育理論。陳鶴琴先生為中國幼兒教育事業(yè)作出了更重要的貢獻(xiàn)。他所編輯的兒童讀物。二、《家庭教育》的主要內(nèi)容《家庭教育》一書用語通俗易懂，所舉事例豐富、真實(shí)，所提教育原則可操作性強(qiáng)，稱得上是一本家庭教育實(shí)用手冊(cè)。第二章，講述兒童學(xué)習(xí)的特點(diǎn)及原則?！坝字善?自生至七歲)是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，什么習(xí)慣、言語、技能、思想、態(tài)度、情緒都要在此時(shí)期打了一個(gè)基礎(chǔ)，若基礎(chǔ)打的不穩(wěn)固，那健全的人格就不容易塑造了?！彼岢鲎龈改傅膽?yīng)當(dāng)教訓(xùn)小孩子愛人，從最初的家庭教育環(huán)境開始，培養(yǎng)兒童的同情心和愛人教育。兒童是將來社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家的未來，關(guān)系到我們民族的振興。并主張家庭教育要符合兒童的心理。正是有了這樣的科學(xué)依據(jù)，使陳鶴琴的家庭教育思想至今仍閃爍出真理的光芒。陳鶴琴告誡家長：由于小孩子的善惡觀念很薄弱，普通知識(shí)很膚淺，對(duì)于所模仿的事物不加選擇。與此同時(shí)，陳鶴琴還指責(zé)那些家庭教育中的專制式的教育。不僅如此, 父母教育孩子的態(tài)度還要先后保持一致?！痹诘掠矫妫彝ソ逃械乃枷肫返陆逃?，實(shí)質(zhì)上就是教育子女如何“做人”。如：市場經(jīng)濟(jì)變革中家庭教育的重智輕德問題，當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育的相互配合問題，獨(dú)生子女家庭教育中的過分溺愛問題，城市化進(jìn)程中流動(dòng)人口的加劇以及流動(dòng)人口家庭對(duì)子女的放松與畸形教育問題等。人一生的習(xí)慣、知識(shí)技能、言語、思想、態(tài)度和情緒都要在此時(shí)期打下基礎(chǔ)?，F(xiàn)今孩子雖不愁吃喝，但身體健康問題卻讓人憂心，這就是缺少鍛煉的結(jié)果。不是說不懂這些知識(shí)就不能教育好孩子，而是說父母若能掌握孩子的身心發(fā)展規(guī)律，就能更明白孩子為什么時(shí)時(shí)與你作對(duì)，又是為什么不誠實(shí)愛說謊等。若是父母一直以成人的思維來要求孩子的行為，孩子就只能成長為一個(gè)“暮氣沉沉”的老少年！家庭教育應(yīng)合理運(yùn)用游戲教導(dǎo)法 孩子天生喜歡玩游戲，游戲是孩子的生命，是孩子學(xué)習(xí)的主要方式，也是他們最喜歡的方式。家長們應(yīng)該給孩子一片自由成長的空間，他會(huì)給你一個(gè)超乎想象的奇跡。陳鶴琴的家庭教育思想為當(dāng)今的家庭教育提供了重要啟示。然而, 人們多關(guān)注學(xué)校和社會(huì)在實(shí)施人文教育中的 重要地位, 卻往往忽視家庭也是實(shí)施人文教育的重要基地, 是向?qū)W校和社會(huì)輸送 “良好幼苗”的源頭。教他們學(xué)會(huì)尊重人、相信人、寬容人、愛護(hù)人、幫助人, 使孩子努力成為和諧社會(huì)中的一個(gè)和諧的人。然而, 在中國, 教育歷來是以嚴(yán)肅、莊重的感覺 出現(xiàn)在人們的意識(shí)之中, 所謂“業(yè)精于勤而荒于嬉”, “玩物喪志”等都是只看到 了“玩”對(duì)孩子“毀”, 而沒看到“玩”的學(xué)問。陳鶴琴認(rèn)為游戲是兒童的工作, 是兒童的第二生命。孩子在玩的過程中由于注意力集中, 興趣濃厚, 加上看、聽、觸摸和開動(dòng)腦筋, 他所接觸的信息往往比書本上的多。在游戲中, 不僅能體會(huì)到成功和挫折, 還能學(xué)到對(duì)事物的承受力；不僅能體會(huì)到競爭意識(shí)，還能體會(huì)到合作的重要。如果家長不識(shí)童心, 總是以一個(gè)權(quán)威人士的姿態(tài)居高臨下地站在孩子面前, 那就無法了解自己的孩子, 難以走進(jìn)孩子心中。要細(xì)心觀察孩子, 善于發(fā)現(xiàn)孩子的進(jìn)步, 并及時(shí)給予鼓勵(lì)。在人生的成長道路上，我們需要這樣的“良師益友”伴我們成長，使我們明智，令我們豁達(dá)！