【正文】 、中、高年級(jí)組一等獎(jiǎng)各一名，二等獎(jiǎng)各二名，三等獎(jiǎng)各三名，優(yōu)秀獎(jiǎng)若干名。六、參賽規(guī)則:各參賽選手必須按時(shí)參加抽簽和比賽。七、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本次比賽成立評(píng)委團(tuán)（一二年級(jí)比賽評(píng)委為三四年級(jí)語(yǔ)文老師，三四年級(jí)比賽評(píng)委為五六年級(jí)語(yǔ)文老師，五六年級(jí)比賽評(píng)委為一二年級(jí)語(yǔ)文老師），比賽主題演講采用10分制進(jìn)行對(duì)選手成績(jī)進(jìn)行客觀公正的評(píng)判，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)如下：演講內(nèi)容(3)：主題突出，內(nèi)容真實(shí)感人，結(jié)構(gòu)完整清晰等。其他(1)：時(shí)間控制，出入場(chǎng)，演講效果，創(chuàng)意及有關(guān)內(nèi)容。建設(shè)弘揚(yáng)孝道文化，不能忘記傳統(tǒng)美德，如何讓孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老的觀念真正入腦入心？如何讓孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老在社會(huì)蔚然成風(fēng)？作為學(xué)校教育有著不可推卸的責(zé)任，把孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老意識(shí)教育作為學(xué)校德育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，讓學(xué)生樹(shù)立孝敬父母，尊長(zhǎng)敬老觀念，養(yǎng)成孝敬父母，尊長(zhǎng)敬***慣，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范。從敬養(yǎng)上分析，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括孝道文化，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。侍疾就是如果老年父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。兒女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)於父”。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各。孝道造我們的國(guó)家一直發(fā)揮著不一般的作用。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。從家庭來(lái)說(shuō)，實(shí)行孝道，可以長(zhǎng)幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。報(bào)國(guó)敬業(yè)。雖然其對(duì)國(guó)君有愚忠的糟粕，但蘊(yùn)藏其中的報(bào)效國(guó)家和愛(ài)國(guó)敬業(yè)的思想則是積極進(jìn)步的?？陀^地講，孝道思想為封建社會(huì)維持其社會(huì)穩(wěn)定提供了意識(shí)形態(tài)，為中國(guó)的一統(tǒng)起到了積極的作用。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。岑溪市第三小學(xué)依據(jù)青少年道德品質(zhì)形成的客觀規(guī)律，以“孝”道教育為突破口，從小就把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德植入到學(xué)生的大腦中，不僅提高學(xué)生思想道德素質(zhì)，而且能輻射到家庭和社會(huì)。個(gè)別學(xué)生進(jìn)行家訪、談心等形式進(jìn)行孝道文化意識(shí)教育，了解學(xué)生思想狀況的變化。要在學(xué)校進(jìn)行“孝”的教育，就要了解研究當(dāng)今我國(guó)尤其是農(nóng)村孝道的現(xiàn)狀、成因及其發(fā)展趨勢(shì)；要研究中華孝道發(fā)生了何種變化，要研究當(dāng)今孝道的內(nèi)涵，即是民眾能夠認(rèn)同并能踐履的孝道內(nèi)涵；要了解研究當(dāng)今孝道的形式，尤其是民眾所創(chuàng)造的養(yǎng)老新形式；要了解研究孝道的價(jià)值，孝道對(duì)家庭、社會(huì)、下一代的影響；要了解研究當(dāng)今孝道的機(jī)制，如制度、氛圍、心理等制約機(jī)制；要了解研究當(dāng)今孝道的建設(shè)模式與理論框架。三、課題研究在調(diào)查學(xué)生對(duì)曾子孝道文化及孝敬父母、尊長(zhǎng)敬老觀念認(rèn)識(shí)和學(xué)生在家庭、社會(huì)中對(duì)待父母及老人態(tài)度的情況下，我們確定了如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)施孝道文化教育。制訂孝道行為規(guī)范針對(duì)調(diào)查問(wèn)卷中所反映出來(lái)的問(wèn)題，我們?yōu)閷W(xué)生“行孝”立規(guī)矩。③長(zhǎng)輩生日要主動(dòng)問(wèn)候 送小禮物。⑦長(zhǎng)輩生病，侍奉、作簡(jiǎn)單飯、安慰。這些都是“規(guī)定動(dòng)作”。學(xué)生的主體性──體現(xiàn)在主體參與和主動(dòng)內(nèi)化──知中行、行中悟、悟中從。我們學(xué)校為學(xué)生提供的孝道文化教育校本教材選編了有關(guān)故事，教師為學(xué)生推薦，學(xué)生自己又去收集了有關(guān)“孝”的故事。這門(mén)校本課教學(xué)效果及形式好。開(kāi)展孝道專(zhuān)題活動(dòng)在中小學(xué)德育大綱中，對(duì)學(xué)生“孝敬父母”都有要求。因此，學(xué)校積極拓展立體空間，充分利用各種有行的和無(wú)形的空間，開(kāi)展孝道專(zhuān)題活動(dòng)。同時(shí)，制定了詳細(xì)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和活動(dòng)活動(dòng)細(xì)則，以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，采取綜合性、立體化的多種評(píng)價(jià)模式，并將學(xué)生這一道德習(xí)慣的養(yǎng)成作為評(píng)選“三好學(xué)生”的一個(gè)評(píng)價(jià)臺(tái)，所有活動(dòng)情況一律記入中學(xué)生成長(zhǎng)記錄，讓學(xué)生在約束中逐步養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。很多學(xué)生還利用課余時(shí)間給自己的父母寫(xiě)了有生以來(lái)的第一封家書(shū)，信中洋溢著學(xué)生對(duì)父母濃濃的敬愛(ài)之情，表達(dá)了學(xué)生為報(bào)答父母而決心刻苦學(xué)習(xí)的鏗鏘誓言。充分利用“三八國(guó)際婦女節(jié)”、“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”以及“母親節(jié)”、“父親節(jié)”組織學(xué)生開(kāi)展愛(ài)父母的教育活動(dòng)：圍繞著四個(gè)節(jié)日開(kāi)展了豐富多彩的“孝”的教育活動(dòng)。當(dāng)他們用手撫摸一雙雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長(zhǎng)滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時(shí)，真切的感受到父母養(yǎng)育的艱辛和母愛(ài)、父愛(ài)的無(wú)私與博大，也為以前的不懂事感到內(nèi)疚。一位家長(zhǎng)在信中寫(xiě)到：“我本人深感慚愧，雖已過(guò)而立之年，雖已為人之父，卻沒(méi)有給老父母洗過(guò)一次腳。古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也。實(shí)踐證明，我們的孝道教育撥動(dòng)了學(xué)生的心弦，凈化了學(xué)生的靈魂，整個(gè)社會(huì)為之一振，好評(píng)如潮。于是?孝道?應(yīng)勢(shì)產(chǎn)生，已然成了一種優(yōu)秀文化現(xiàn)象，而今更是完全承載起子女孝敬父母的責(zé)任?！抖男ⅰ分袀€(gè)別例子如臥冰求鯉，恣蚊飽血，郭臣埋兒，老萊娛親等將孝道絕對(duì)化，愚昧殘忍的事跡被當(dāng)作盡孝的最高道德榜樣，封建社會(huì)將孝道引向極端。動(dòng)物尚且如此，何況人類(lèi)這一高級(jí)動(dòng)物？ 然而，近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊使一些人拜金主義嚴(yán)重，一些人的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，親情日趨淡漠。新時(shí)代在呼喚老年人權(quán)益保護(hù)法的同時(shí)，也呼喚傳統(tǒng)的孝道回歸。我國(guó)即將步入老齡化社會(huì)，而種種現(xiàn)象表明老齡化社會(huì)更需弘揚(yáng)孝道。在新形勢(shì)下談?wù)撔⒌?，不能只看“孝”的外在表現(xiàn)形式，而要重視其內(nèi)涵。換句話說(shuō)，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動(dòng)上善事父母，即從經(jīng)濟(jì)上和日常生活上做有利于父母的事。其次，是要科學(xué)合理地安排時(shí)間，不能強(qiáng)調(diào)工作忙而冷落老人。孩子幼小的心靈只懂得接受別人的愛(ài)，而不知道愛(ài)別人、關(guān)心別人。給父母盡孝，是給其子女