【正文】 多大？是四十“上〞呢，四十“下〞？ ①第一次到魯鎮(zhèn)，年紀(jì)“大約二十六七〞 ② “新年剛過〞 ③ “第二年新正〞 ④“又過了兩個新年〞等等 最后加起來是三十五六歲。 ②孟春之日，被迫改嫁。 ?祝福 ?是對抗表象下的順從本質(zhì)。〞 〔姚鼐〕 壓抑的場環(huán)境 生理之病 家庭關(guān)系之病 第四十二頁，共九十三頁。 第四十四頁，共九十三頁。 其實(shí)“男人〞就生活在家庭成員之中： 內(nèi)置小門，聲息相通，只因不忠而“不在〞 ——“久不效〞不能飽讀詩書，求得功名；又因不孝而“不在〞 ——叔伯之間分崩離析，你爭我奪，先是“庭中通南北為一〞，后是“始為籬，已為墻，凡再變矣〞。 ?情真意切釋猜嫌 ?寶釵的解讀 薛寶釵給人的印象是溫柔、體貼、細(xì)心周到。況且她真的和黛玉一樣嗎？有房有地、有哥哥母親，之所以還要這樣說只是為了拉近她與黛玉之間的距離，是為了撫慰黛玉?！? 黛玉也笑著答道 “把心里的煩難告訴你聽。你又什么委屈煩難，只管告訴我，我能夠解的，自然替你解一日〞〔寶釵財大氣粗，并且很強(qiáng)勢，她在無形當(dāng)中就把自己置于強(qiáng)勢的地位，把黛玉看成是弱者，需要那個強(qiáng)勢的寶釵來保護(hù)，也充分顯示了她的優(yōu)越心理。〕 寶釵： “這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應(yīng)候罷了〞 〔這一番話，是真正消除了黛玉對自己的設(shè)防和猜疑，而 “應(yīng)候〞足見寶釵城府極深〕 第五十一頁，共九十三頁。日間至賈母處王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑話半時，園中姊妹處也要度時閑話一回，故日間不大得閑，每夜燈下女工必至三更方寢。據(jù)我看來，他并不是賭氣投井。〞寶釵嘆道： “姨娘也不必念念于茲，十分過不去，不過多賞他幾兩銀子發(fā)送他，也就盡主仆之情了。 一級 二級 三級 四級 惜 別 之 傷 別前 之傷 時地交代 設(shè)象典型，暗寓別意 長亭插入，頓挫吞咽 鋪墊渲染 別時 之傷 矛盾敘述 帳飲而無序點(diǎn)傷感 留戀卻催發(fā)顯急迫 細(xì)節(jié)白描 執(zhí)手淚眼顯傷痛 語多難說，語痛怕說，語顯免說 虛寫過度 “去去”敘行程，寓含惜別（遙遠(yuǎn)） “煙波”狀漂泊，象征愁緒（矛盾） “暮靄”連天，愁悶至極 別后 之傷 虛寫今宵 設(shè)問引象 設(shè)象經(jīng)典，組景釀境 預(yù)想經(jīng)年 良辰好景也虛設(shè)（假設(shè)轉(zhuǎn)折） 千種風(fēng)情卻難說（假設(shè)反問） 第五十四頁，共九十三頁。 科學(xué)合理有效地呈現(xiàn)文本的“ 解讀邏輯〞 —— 調(diào)整、重構(gòu)、創(chuàng)造 第五十七頁，共九十三頁。 ?故土 ? 〔扭曲的言說方式：不正常的生命，不正常的生活，背乎人性的人生方式〕 少年閏土：有說不完的話，肚子里有沒完沒了的故事； 中年閏土：斷斷續(xù)續(xù)、吞吞吐吐、欲言又止；〔失語了〕 楊二嫂 ： “ 胡子這么長了〞〔顛語了〕 “ 我〞： “ 幾乎沒話說〞 “ 我不知道說什么好了〞〔無語〕 第五十九頁，共九十三頁。 第六十頁，共九十三頁。 關(guān)于 ?背影 ?的說文解字： 1.“ 背〞為實(shí)， “ 影〞為虛； 2.“ 背〞 — 男人； 3.“ 背〞 — 背負(fù)； 4.“ 背〞 — 時運(yùn)不濟(jì)； 5.“ 背〞 — 背離； 6.“ 背〞 — 背叛； … … 第六十二頁，共九十三頁。 首先，她教 “我〞感知生命。 第三，她讓我感悟生命。 第六十四頁，共九十三頁。 接著，安徒生不動聲色地開始讓騙子介紹他們神奇的產(chǎn)品 〔請注意是煞費(fèi)苦心安排的廣告介紹順序〕： 首先，是人類所能想到的最美麗的布； 按照這一段的鋪墊，照理說按皇帝的邏輯應(yīng)該是 “那真是理想的布，穿上它做成的衣服，我就是世界上最漂亮的皇帝。 新裝只是故事的一個引子罷了，它不是核心問題，而核 心問題是： “自我世界〞的偏執(zhí)認(rèn)同。 小孩的出現(xiàn)：無私無欲這總是有的，謊話終究掩蓋不了真相。這正是人性中可怕的弱點(diǎn)之一，它具有普遍性，超越地位，超越階級。 ?愚公移山 ?是道德文本還是哲學(xué)文本？ 如果我們堅持 ?愚公移山 ?是道德文本的性質(zhì)，那么這一古代寓言名篇，要么會成為一個邏輯上存在先天缺陷的拙劣文本，要么會成文一個在我們這個時代已經(jīng)經(jīng)失去現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的宣揚(yáng)道德報應(yīng)的無效文本。 ? 在智叟那里，對立矛盾的雙方是不可改變的：山之“巨〞與愚公力之“細(xì)〞；移山所需時間之修〔長〕與愚公生命歷程之“短〞，注定了愚公行為之“不慧〞。 第七十三頁，共九十三頁。 吳用等人的奪寶隊具備了這些特征，而以楊志為首的護(hù)寶隊，因為不具備這些優(yōu)秀團(tuán)隊的特質(zhì)而最終失敗。 從起初梁中書吩咐 “ 休要和他別拗〞 — “ 權(quán)且耐他〞 —“ 心內(nèi)自惱他〞，最終到 “ 不是我口賤，量你是個遭死的軍人，相公可憐，抬舉你做個提轄，比得芥菜子大小的官職，值得恁地逞能。 第七十六頁，共九十三頁。 對魯四老爺?shù)奈幕庾x： 我們常因他案頭 “堆放著的是 ‘理學(xué) ’著作，墻上掛的是朱子格言〞，就說魯四老爺 “孔孟理學(xué)、封建倫常是他處世立身、待物行事的準(zhǔn)那么?！? 第七十八頁，共九十三頁。 書房中貼著： 朱熹 “事理通達(dá)心氣平和〔故能言〕，而另一半 “品節(jié)詳明德行堅決〔故能立〕〞已經(jīng)脫落了。 第八十頁，共九十三頁。 作者將傳統(tǒng)小說作為根本構(gòu)造模式與運(yùn)思重心的東西充分淡化并進(jìn)行藝術(shù)純化 —— 對詩性空間的建構(gòu)〔認(rèn)識一個作家主要的創(chuàng)作風(fēng)格和真正的精神標(biāo)簽〕。 刻寫詩情畫意的場景是逐漸建構(gòu)起整個白洋淀詩性空間的作用力，那么，侵略戰(zhàn)爭就是破壞或者說瓦解整個詩性空間的反作用力。而儒家思想的集大成者荀子那么主張 “ 人性本惡〞，在 ?勸學(xué) ?中開篇就說 “ 學(xué)，不可以已〞又說 “ 積善成德，而神明自得，圣心備焉〞，意在揭示一個人由惡變善進(jìn)而至圣的途徑。 孫紹振：倫理的自由〔不該是“ 這幾天〞而應(yīng)該是 “ 這幾個月〞〕 文本勝在新穎，失在做實(shí)； “ 矯枉〞雖好， “ 過正〞不宜。 內(nèi)容人人可見，意蘊(yùn)須經(jīng)一番努力才能找到，形式對大多數(shù)人卻是一個秘密。 付出心血甚至嘔心瀝血還不完全等同于教育，教育更需要智慧。環(huán)境：表現(xiàn)社會環(huán)境的冷清、凄涼。 “人會認(rèn)識宇宙，然而卻不認(rèn)識自我。