7學校道德教育的思考-預覽頁
【正文】 中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風俗習慣，形成一定的社會輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會意識形態(tài)。 實際上，對道德理解的這兩個視點的分歧在亞里斯多德時代就開始產(chǎn)生了。可見，亞氏強調(diào)的“德性論”的道德哲學所突出的正是對道德考察的個體性線索。加登納在原有的“七智理論”的基礎上又相繼提出了“自然生態(tài)智能”和“道德智能”。這一命題的提出客觀上就要求我們考慮，在學校教育中是否存在著道德作為智慧而不僅僅是社會品性的培養(yǎng)的問題。而按照我的理解，道德范疇中最核心的是兩個：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。 值得注意的是，道德不是法。正如即便時代發(fā)展到今天也還有一些原始部落仍舊保持著其獨有的、對我們而言幾乎是不可思議的道德思維習慣和風俗習慣。 基于對道德概念的清理，我認為應當把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們在現(xiàn)實學校教育中對道德教育所做的籠統(tǒng)理解。相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關聯(lián)必將隨著道德教育實踐的不斷展開而被我們認識得越來越清楚?？梢姡逃腥说纳耐暾砸?guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。2001年香港教育署明確提出“學校是社會發(fā)展的搖籃”，再次承認學校教育對青少年發(fā)展具有不可替代的作用。其二，與家庭教育不同的是，學校教育有明確的價值導向。在我看來，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學生的發(fā)展，并且著眼于學生的整體發(fā)展。 最后，我認為學校道德教育不應該成為對青少年的一種外部強加，相反，它既然以人的發(fā)展為本，那么它也應當成為青少年兒童主動理解規(guī)約、選擇價值和體驗意義的過程，這在客觀上構成了他們重要的學習經(jīng)歷。這在理論上得到過皮亞杰的發(fā)生認識論和柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論的支持。基于這種責難，加拿大有學者就明確提出，人類要過美好生活就需要傳遞正向價值，而其中包含的一些基礎性價值又具有相對的恒常性，因而在不同時代和不同民族中都是需要尊崇的。第一，執(zhí)行國家德育大綱，訂立校本德育目標，設計和推行相關課程。因為道德教育實際上是模塑人的道德文化生命的過程，任何生命都是獨特的，而在一個缺失了道德文化風格的教育氛圍中要凝聚這種獨特的生命幾乎是不可想象的。近年來，人們已經(jīng)認識到開展校本德育的重要性，在實踐中進行了很多有益的嘗試，比如江蘇淮陰師范附小的“生活教育”、江蘇丹陽師范附小的“情育課程”和四川成都七中的“公民教育”，在這方面都積累了豐富的經(jīng)驗。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應試教育思維，把學生禁錮于課堂和“題?！敝校瑒儕Z了學生的自主存在，使他們既沒有時間閱讀課外書籍，也沒有時間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗。因此，當人與人生動的社會關系被枯燥的人與課本、“題?！敝g的認知關系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復存在了。 第三，檢視學校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營造有利的環(huán)境，讓學生于學習、生活中體驗這些價值與態(tài)度。他們相信通過營造這種校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激起學生的合理動機，可以激活作為動機核心的心理需要。推廣之，如果一個人在某方面長期處于高成就動機狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達就越來越多，他的這種智能就獲得呈現(xiàn)，而其他方面如果長期不被表達那么這些方面的能力就越來越弱。 第一，從知識化、認知化到重視情感體驗及情感發(fā)展。2000年4月，團中央提出在全國少年兒童中推行體驗教育模式，把組織少年兒童到生活實踐中去進行體驗式的學習作為少先隊開展道德教育的基本方法。從這個意義上說，道德是個人化的，道德的學習是個人在關系中的自我把握，所以真正的道德教育就一定包含著關系性、個體性、真實性和情境性等一些基本屬性。事實上，依戀、歸屬并在其中產(chǎn)生自我認同，這是人性的基本需求。俄國哲學家索洛維也夫通過文化人類學的考察認為，存在著三種基本的道德情感：當人把自己和動物區(qū)分開來，人就獲得了作為人的尊嚴，因而也就有了羞恥感，也就產(chǎn)生了道德的愿望；當人和同類相處，人就產(chǎn)生了同情感、憐憫感；當人面對神性感到自身的渺小、并試圖超越自己追求精神成長的時候，人就產(chǎn)生了敬畏感。中國青少年研究中心的孫云曉通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實在各個年齡階段的孩子中間都有一些較成人更為可貴的道德品質(zhì)，于是就提出了一個嶄新的道德教育理念：向孩子學習兩代人共同成長。 第三，從封閉的校園到社會生活實踐。 第18頁 共18頁
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