7學(xué)校道德教育的思考-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進(jìn)而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會(huì)輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 實(shí)際上，對(duì)道德理解的這兩個(gè)視點(diǎn)的分歧在亞里斯多德時(shí)代就開(kāi)始產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，亞氏強(qiáng)調(diào)的“德性論”的道德哲學(xué)所突出的正是對(duì)道德考察的個(gè)體性線索。加登納在原有的“七智理論”的基礎(chǔ)上又相繼提出了“自然生態(tài)智能”和“道德智能”。這一命題的提出客觀上就要求我們考慮，在學(xué)校教育中是否存在著道德作為智慧而不僅僅是社會(huì)品性的培養(yǎng)的問(wèn)題。而按照我的理解，道德范疇中最核心的是兩個(gè)：一是尊重，主要是指尊重生命，包括尊重自己的生命，也包括尊重他人的生命以及有生命的物種。 值得注意的是，道德不是法。正如即便時(shí)代發(fā)展到今天也還有一些原始部落仍舊保持著其獨(dú)有的、對(duì)我們而言幾乎是不可思議的道德思維習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣。 基于對(duì)道德概念的清理，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把道德教育的內(nèi)涵界定為“指向人的德性培養(yǎng)的教育”，以區(qū)隔于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)學(xué)校教育中對(duì)道德教育所做的籠統(tǒng)理解。相反，它和德性培養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)必將隨著道德教育實(shí)踐的不斷展開(kāi)而被我們認(rèn)識(shí)得越來(lái)越清楚?？梢?jiàn)，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成，而由此所產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。2001年香港教育署明確提出“學(xué)校是社會(huì)發(fā)展的搖籃”，再次承認(rèn)學(xué)校教育對(duì)青少年發(fā)展具有不可替代的作用。其二，與家庭教育不同的是，學(xué)校教育有明確的價(jià)值導(dǎo)向。在我看來(lái)，道德教育是發(fā)展性的事業(yè)，道德教育著眼于人的發(fā)展，著眼于學(xué)生的發(fā)展，并且著眼于學(xué)生的整體發(fā)展。 最后，我認(rèn)為學(xué)校道德教育不應(yīng)該成為對(duì)青少年的一種外部強(qiáng)加，相反，它既然以人的發(fā)展為本，那么它也應(yīng)當(dāng)成為青少年兒童主動(dòng)理解規(guī)約、選擇價(jià)值和體驗(yàn)意義的過(guò)程，這在客觀上構(gòu)成了他們重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。這在理論上得到過(guò)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的支持?；谶@種責(zé)難，加拿大有學(xué)者就明確提出，人類要過(guò)美好生活就需要傳遞正向價(jià)值，而其中包含的一些基礎(chǔ)性價(jià)值又具有相對(duì)的恒常性，因而在不同時(shí)代和不同民族中都是需要尊崇的。第一，執(zhí)行國(guó)家德育大綱，訂立校本德育目標(biāo)，設(shè)計(jì)和推行相關(guān)課程。因?yàn)榈赖陆逃龑?shí)際上是模塑人的道德文化生命的過(guò)程，任何生命都是獨(dú)特的，而在一個(gè)缺失了道德文化風(fēng)格的教育氛圍中要凝聚這種獨(dú)特的生命幾乎是不可想象的。近年來(lái)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開(kāi)展校本德育的重要性，在實(shí)踐中進(jìn)行了很多有益的嘗試，比如江蘇淮陰師范附小的“生活教育”、江蘇丹陽(yáng)師范附小的“情育課程”和四川成都七中的“公民教育”，在這方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。遺憾的是，直到目前為止，還有很多校長(zhǎng)仍然固執(zhí)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思維，把學(xué)生禁錮于課堂和“題?！敝?，剝奪了學(xué)生的自主存在，使他們既沒(méi)有時(shí)間閱讀課外書籍，也沒(méi)有時(shí)間去豐富自己的人際交往經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)人與人生動(dòng)的社會(huì)關(guān)系被枯燥的人與課本、“題?！敝g的認(rèn)知關(guān)系所取代，屬于生命的真正意義上的道德也就不復(fù)存在了。 第三，檢視學(xué)校的文化、校規(guī)、各種制度與措施，營(yíng)造有利的環(huán)境，讓學(xué)生于學(xué)習(xí)、生活中體驗(yàn)這些價(jià)值與態(tài)度。他們相信通過(guò)營(yíng)造這種校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激起學(xué)生的合理動(dòng)機(jī)，可以激活作為動(dòng)機(jī)核心的心理需要。推廣之，如果一個(gè)人在某方面長(zhǎng)期處于高成就動(dòng)機(jī)狀態(tài)，那么他在這方面所做的表達(dá)就越來(lái)越多，他的這種智能就獲得呈現(xiàn)，而其他方面如果長(zhǎng)期不被表達(dá)那么這些方面的能力就越來(lái)越弱。 第一，從知識(shí)化、認(rèn)知化到重視情感體驗(yàn)及情感發(fā)展。2000年4月，團(tuán)中央提出在全國(guó)少年兒童中推行體驗(yàn)教育模式，把組織少年兒童到生活實(shí)踐中去進(jìn)行體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)作為少先隊(duì)開(kāi)展道德教育的基本方法。從這個(gè)意義上說(shuō)，道德是個(gè)人化的，道德的學(xué)習(xí)是個(gè)人在關(guān)系中的自我把握，所以真正的道德教育就一定包含著關(guān)系性、個(gè)體性、真實(shí)性和情境性等一些基本屬性。事實(shí)上，依戀、歸屬并在其中產(chǎn)生自我認(rèn)同，這是人性的基本需求。俄國(guó)哲學(xué)家索洛維也夫通過(guò)文化人類學(xué)的考察認(rèn)為，存在著三種基本的道德情感：當(dāng)人把自己和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，人就獲得了作為人的尊嚴(yán)，因而也就有了羞恥感，也就產(chǎn)生了道德的愿望；當(dāng)人和同類相處，人就產(chǎn)生了同情感、憐憫感；當(dāng)人面對(duì)神性感到自身的渺小、并試圖超越自己追求精神成長(zhǎng)的時(shí)候，人就產(chǎn)生了敬畏感。中國(guó)青少年研究中心的孫云曉通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)在各個(gè)年齡階段的孩子中間都有一些較成人更為可貴的道德品質(zhì)，于是就提出了一個(gè)嶄新的道德教育理念：向孩子學(xué)習(xí)兩代人共同成長(zhǎng)。 第三，從封閉的校園到社會(huì)生活實(shí)踐。 第18頁(yè) 共18頁(yè)
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