【正文】 確了人類此在特有的時間性，但是直到完成于 1926 年的《存在與時間》的草稿即《時間概念》（ 1924 年）、《時間概念的歷史 —— 導(dǎo)論》（ 1925 年年夏季學(xué)期），他才真正決定性地確立了存在與時間相伴而生的觀念。 這個傳統(tǒng)奪走了此在自己的領(lǐng)導(dǎo)，無論在探問中還是在選擇中。傳統(tǒng)甚至使我們忘記了它們具有這樣的淵源，甚至使我們假定回溯到淵源的必要性乃是我們不需要領(lǐng)會的事情。這將表明傳統(tǒng) 概念的優(yōu)長、缺陷和限制，松動傳統(tǒng)加諸于我們之上的鉗制并且使得我們能夠?qū)Υ嬖诓扇∫环N新鮮的、寬廣的觀看。 ① Martin Heidegger, Being and Time, pp. 4243. ② Martin Heidegger, Being and Time, pp. 4243. 8 8 這就是我們必須注意到海德格爾對“傳統(tǒng)”的雙重理解和使用。 220。berlieferung及其相關(guān)語詞更多地出現(xiàn)于《存在與時間》第二篇第五章“時間性與歷史性”的討論之中，更多地意味著 —— 正如海德格爾在后來為 20 世紀五十年代的《根據(jù)律》（ 19551956 年）年中所言 —— 作為遺產(chǎn)的歷史乃是“解放（ liberare， liberating）意義上的傳遞（ Liefern， delivering）” ② （ Martin Heidegger, The Principle of Ground, trans. R. Lilly, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1991, p. 102），解放不是出于（ from）傳統(tǒng)，而是經(jīng)由（ by way of）傳統(tǒng)。例如，批判的歷史是相對于那些“被現(xiàn)在的需要支配并且不惜一切代價扔掉負擔(dān)”的人而言的。既然下了決心回到自身，此在便以重演的方式向人類生存的諸種紀念碑式的可能性敞開。所以，本真的歷史學(xué) ① Michael Inwood, A Heidegger Dictionary, Oxford: Blackwell Publishers, 1999, p. 225. ② Martin Heidegger, The Principle of Ground, trans. R. Lilly, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1991, p. 102. ③ Martin Heidegger, Being and Time, p. 448. 9 9 作為紀念碑式的歷史學(xué)又是‘尚古的’。本真的歷史性是這三種歷史學(xué)可能統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 有心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，海德格爾在這里使用或者說引入了“重演”一詞，實際上從形式方面來看，“重演”似乎更能刻畫傳統(tǒng)的雙重意義以及由此而來的解構(gòu)之雙重的含義。 重演就是明確的承傳 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ，也就是說，回到曾在此的此在的種種可能性中去” ③ ，這顯然是說，每一此在都隸屬于某一傳統(tǒng)并被傳統(tǒng)所塑形，因而面對已經(jīng)隸屬于其中的傳統(tǒng)，要求做出的決定不是傳統(tǒng)是否足夠正確，而是如何有效地“重演”傳統(tǒng)，“居有”傳統(tǒng)，“積極地使過去成為自身的”。重演毋寧說是與曾在此的生存的可能性 對答． ．（ reciprocative rejoinder）?！?① 綜合海德格爾在《存在與時間》“導(dǎo)論”部分對傳統(tǒng)（ Tradition）的理解和使用，作為存在論歷史的傳統(tǒng) —— 既是 Tradition意義上的，又是 220。實際上，他在《康德與形而上學(xué)》（ 1929 年）中對康德的處理就例示了這樣一種重演或解構(gòu)。 哲學(xué)的爭 ． ． ． ．論是作為解構(gòu)的解釋 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ” ① 到此為止 ，我們可以看出，海德格爾對作為存在論歷史之重演的解構(gòu)的論述是非常豐富的，也是比較清楚的，但是由于長久以來許多學(xué)者僅僅集中于《存在與時間》“導(dǎo)論”部分尤其是第六節(jié)“解構(gòu)存在論歷史的任務(wù)” —— 在那里，海德格爾雖然也提到“標明存在論傳統(tǒng)的各種積極的可能性”之必要，但是顯然令人費解，因為并沒有給出詳細說明 —— ，而忽略了第二篇第五章“時間性與歷史性”中以本真的時間性為根據(jù)對作為存在論歷史之重演的解構(gòu)的進一步闡述，并且由于《存在與時間》已經(jīng)出版的部分并沒有按照導(dǎo)論中的整體規(guī)劃完全展開對存在論歷史的解構(gòu) —— 1927 年夏季 學(xué)期講稿《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》多少可以看作是對《存在與時間》“導(dǎo)論”規(guī)劃中的第一部第三篇的兌現(xiàn)，也就是對存在論歷史之解構(gòu)一項任務(wù)的部分展開，并且海德格爾在那里講到作為現(xiàn)象學(xué)方法之內(nèi)在環(huán)節(jié)的解構(gòu)，強調(diào)解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)方法的另外兩個環(huán)節(jié)即還原（ Reduktion，reduction）和建構(gòu)（ Konstruction， construction）具有密切互動之聯(lián)系，是共屬一體的 ② —— ，所以海德格爾的重要概念“解構(gòu)”往往被理解為完全否定性的、破壞性的、對抗性的，而錯失了其積極意義。這并意味著否定傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)判為一無所是；恰恰相反，它意指著對傳統(tǒng)的積極居有?！眳⒁?Martin Heidegger, The Basic Problems of Phenomenology, trans. Albert Hofstadter, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1988, p. 23. 12 12 輯學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中，他辯解說：“不是古代應(yīng)該被克服 —— 如果在這一方面‘批判’（它雖然不是首要的，但是為每一種境況所要求）要具有任何意義。這不是那樣一種事情，即廢除兩千年并在它們的位置上來建立自身。然而，失于沉思伴隨著人們對《存在與時間》（ 1927 年）中探討的‘解構(gòu)’所做的膚淺曲解早就已經(jīng)開始了，我探討的這種‘解構(gòu)’并沒有其它意圖，而僅僅是力求在對已經(jīng)變得流行和空洞的觀念的解 構(gòu)（ Abbau）中重新贏回形而上學(xué)的源始的存在經(jīng)驗。” ③ 三、作為形而上學(xué)之克服的解構(gòu) ① Martin Heidegger, The Metaphysical Foundations of Logic, trans. Michael Heim, Bloomington: Indiana University Press, 1984, p. 23. ② Martin Heidegger, “On the Question of Being”, in Pathmarks, ed. William McNeill. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 315. ③ [德 ]海德格爾：《時間與存在》，載《面向思的事情》，陳小 文、孫周興譯，商務(wù)印書館， 1999 年，第 11 頁。個中原因，根據(jù)海德格爾的解釋，“作為‘形而上學(xué)’而進行的關(guān)于存在者之 真理的傳承，展開為一堆不再認識自己的、把原初的存在之本質(zhì)掩蓋起來的東西?，F(xiàn)在根據(jù)海德格爾的觀點，西方形而上學(xué)的歷史乃是存在的歷史，后者在早期希臘人對存在的首次追問中端出了第一開端。（更別說我們要把‘形而上學(xué)’的個體立場誤解為有待于超越的純粹游戲。 ② Martin Heidegger, Contributions to Philosophy: From Enowning, trans. Parvis Emad and Kenh Maly, Bloomington: Indiana University Press, 1999, p. 123. 14 14 轉(zhuǎn)換和平 整過程的歷史）” ① ，“尼采把存在者的基本特征把握為強力意志，這并不是某個步入歧途、追求幻覺的空想家的臆想捏造和肆意妄斷。berwindung der Metaphysik，overing of metaphysics）。作為最先預(yù)知這一事件并預(yù)見到其嚴重后果的思想家，尼采的應(yīng)對之策是，通過“價值重估”（ revaluation of values），通過把存在者理解為“強力意志”（ will to power） —— 這種強力意志沒有任何外在的目標，僅僅是致力于自我增長和自我旋轉(zhuǎn) —— ，把強力建立為最高的價值。因此對虛無主義這種‘觀念論的’和道德性的解釋仍然是臨時性的，盡有其重要性?！疤摕o主義的本質(zhì)是這樣一種 ① [德 ]海德格爾：《尼采》（下卷），第 663頁?！?① 以此標準，尼采顯然仍舊陷于虛無主義的泥 潭之中：他僅僅認識到了存在者之為存在者和存在者之存在 —— 即強力意志和同一者的永恒輪回 —— ，并且通過把存在看作我們強加于混亂的存在者之“生成”之上的一種“價值”，他使事情變得更為糟糕，因為存在本身變成了確保自身的持存和增長的強力意志所玩弄之游戲中的一個兵卒。然而，虛無主義最本己的東西如此根深蒂固地持立著（因為它深深地伸入到存 在 [being]的真理和關(guān)于這種真理的決斷），以至于恰恰這些對立形式能夠并且一定屬于虛無主義。海德格爾寫道：“想克服虛無主義，想克服現(xiàn)在在其本質(zhì)中得到思考的虛 ① [德 ]海德格爾：《尼采》（下卷），第 968頁。這種懸缺把自身托付給在歷史之神秘中對存在本身的忽略；而形而上學(xué)就是作為這 種歷史在存在者之為存在者的無蔽狀態(tài)中使存在之真理保持遮蔽?！眳⒁?[德 ]海德格爾：《尼采》（下卷），第 1016 頁。而人的本質(zhì)乃是存在為自己提供出來的寓所，為的使它自身作為無蔽狀態(tài)之到達而進入這樣一個寓所之中?！?② 那么，對這種形而上學(xué)的虛無主義只能無動于衷嗎？并非如此。伴隨著這種喚醒，存在的隱退（更準確地說，給予存在的東西的隱退）并沒有完結(jié)；思開始將其注意為一種隱退?！?③ 根據(jù)以上所述，克服形而上學(xué)或形而上學(xué)之克服并不意味著要擺脫或拋棄形而上學(xué)，“‘克服’首先并不是指把一門學(xué)科從哲學(xué)‘教化’（ Bildung）的視野中排擠出去”，“形而上學(xué)不能像一個觀點那樣被拋棄。 ⑤ [德 ]海德格爾：《形而上學(xué)之克服》，載《演講與論文集》，第 69頁。有鑒于此，完成變?yōu)榻Y(jié)束的那條零度線，最終仍舊是全然不可見的” ② 。只要人仍然是理性的動物（ animal rationale），則人就是形而上學(xué)的 動物（ animal metaphysicum）。海德格爾在 1955 年《面向存在問題》的論文中，明確寫道：“對虛無主義的克服又基于何處呢？基于對形而上學(xué)的經(jīng)受（ Verwindung， recovery）” ⑥ ；“對形而上學(xué)的經(jīng)受就是對存在之被遺忘狀態(tài)的經(jīng)受。berwindung，overing）字面上濃厚的挑釁意味，經(jīng)受（ Verwindung， recovery）顯然是緩和了許多。正如伽達默爾所言，在海德格爾那里，無論是解構(gòu)形而上學(xué)，還是克服形而上學(xué)，“不可能僅僅是簡單地把它拋在我們身后，使我們脫離形而上學(xué)思想的古老傳統(tǒng)而已?；蛘呶覀兏‘?dāng)?shù)卣f，事實上我們正是在‘承受它 ’，不過不是在傷痛逐漸減輕而是在傷痛已被治愈的意義上承受它。伽達默爾：《伽達默爾論黑格爾》，張志偉譯，北京： 光明日報出版社， 1992 年，第 136137頁。 UE9aQGn8xp$Ramp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3tnGK8! z89Am UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3tnGK8! z89Am YWpaza dNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNu KNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z8vGt YM*Jgamp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK!zn% Mz849Gx^G89Am UE9aQGn8xp$Ramp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNu KNamp。 ksv*3t nGK8! z8vGt YM*Jgamp。 849Gx^Gjqv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK!zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。 849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9 CpbK! zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! zn%