5世說(shuō)新語(yǔ)讀后感-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 吃些丹藥強(qiáng)身健體 ……尤其讓人羨慕的是：他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美男子。 ” 關(guān)于他的優(yōu)點(diǎn)還可以舉出很多，如善于打鐵，身體強(qiáng)壯，文辭清遠(yuǎn)，未失高流 …… 甚至毫不夸張的說(shuō)，他是集中華傳統(tǒng)美德于一身的名士。 ” 余秋雨也在《遙遠(yuǎn)的絕響》中寫(xiě)道： “…… 而到了魏晉時(shí)期被殺的知識(shí)分子，無(wú)論在哪一個(gè)方面都不一樣了。而看世說(shuō)新語(yǔ)，也有同樣的感受。“ 頭面常一月十五日不洗，不大悶養(yǎng)，不能沐也 ” 足以見(jiàn)得嵇康的豪放。之后走來(lái)的人，司馬昭想與其 聯(lián)姻，此人大醉六十日，使事情無(wú)法進(jìn)行。 從這些人物的風(fēng)流韻事中，不難看出魏晉是一個(gè)思想開(kāi)放的朝代。 魏晉在中國(guó)有著巨大的影響力，建安風(fēng)骨，魏晉思想，直接影響到了后世許許多多的詩(shī)人和詞人。正如宗白華所說(shuō)： “ 漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的一個(gè)時(shí)代。在經(jīng)學(xué) 極盛的時(shí)期，士人都把儒家倫理道德作為其安身立命的準(zhǔn)則，名教禮法盛極一時(shí)，這時(shí)的人們追求的是一種虔誠(chéng)守禮、嚴(yán)苛律己的生活。這種思想上的動(dòng)搖和改變，漸突破了名教束縛，士人思想活躍起來(lái)，直接表現(xiàn)就是個(gè)性不再壓抑和沉悶，而是強(qiáng)烈地彰顯自己。 品藻》第三十四則 桓公少于殷侯齊名，常有競(jìng)心。 品藻》第三十五則儒學(xué)禮教已經(jīng)不能束縛人對(duì)自己的認(rèn)同了，士人發(fā)現(xiàn)了自我，也肯定了自我。而魏晉士人對(duì)自我的強(qiáng)烈認(rèn)同和個(gè)性上的張揚(yáng)毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)融入到到文學(xué)作品中來(lái)，使魏晉士人張揚(yáng)的個(gè)性清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。 ”范曰： “ 恐子之金石，非宮商中聲。一生愛(ài)酒如命，著《酒德頌》也是常理之中，但《酒德頌》不僅僅是一篇文章，更是劉伶越名教而任自然的宣言，是蔑視世俗禮法的利器。在看完這部書(shū)后，一個(gè)個(gè)鮮活的人物都留在了腦海中，給與了我很多的思考。 ” 遂焚之。一個(gè)賢人從來(lái)不會(huì)放松對(duì)自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進(jìn)。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士 “ 教科書(shū) ” 的作用。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。寧割席分坐曰： 第 9 頁(yè) 共 10 頁(yè) “ 子非吾友也。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。 ” 《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾 把它的藝術(shù)特色概括為 “ 記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇 ” 。僅用 第 10 頁(yè) 共 10 頁(yè) 了 16 個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1