【正文】 只有在政治、法律和道德的指導(dǎo)和制約下才能得到 保證。我們要確立正確的義利觀，在辯證中把握義利觀，在結(jié)合上實踐義利觀。 正確處理好合法利益與非法利益的關(guān)系，做到 以合法手段獲取勞動報酬。記得崔永元曾說過這樣的話：不管一個人多么的齷齪，只要其不影響他人，他就可以被稱為一個合格的人。 第二篇。 全文： 員工關(guān)系 有四個維度的內(nèi)容，分別是 ? 情 ? 、 ? 義 ? 、 ? 理 ? 、? 利 ? 。 如何加深員工對企業(yè)的感情，高度概括就是四個字 —— 以人為本。 需要特別注意的是。而這種看不見的心理契約在平時不會覺得有什么，但一旦發(fā)生重大事件，將會對員工、對企業(yè)產(chǎn)生重大的影響，甚至是會影響到企業(yè)的存亡。盡管在法律上企業(yè)不必承擔(dān)勞動合同約定之外的責(zé)任，但如果企業(yè)主動承擔(dān)更多，必然會贏得所有員工的認(rèn)同，而這種認(rèn)同也必然會換來員工對企業(yè)的忠誠與敬業(yè)，更能吸引優(yōu)秀人才的加盟，為建立良好的雇主品牌添磚加瓦。俗話說，經(jīng)好但怕歪嘴的和尚。 只有 ? 理 ? 而沒有 ? 情 ? 、 ? 義 ? 、 ? 利 ? ，員工關(guān)系會變得非常空洞和不堪一擊；而缺少了 ? 理 ? 的企業(yè)，員工關(guān)系很容易變 得緊張、矛盾重重。 ? 利 ? 不僅是員工關(guān)系管理的內(nèi)容之一，更是企業(yè)管理的核心內(nèi)容，但 ? 利 ? 不僅與員工有關(guān)，更與企業(yè)有關(guān)，這就使得所有涉及 ? 利 ? 的話題都變得非常敏感，但無論是員工關(guān)系 管理還是薪酬福利管理，都繞不開這個話題。而完整意義上的公平既包括過程公平（薪酬福利機制與政策，以及職位等級），也包括結(jié)果公平（實際收入）；但是，現(xiàn)實情況是幾乎沒有企業(yè)可以確保結(jié)果公平，因為員工之間會彼此比較結(jié)果而忽略過程，并且，還需要考慮到企業(yè)的支付能力。管理者不應(yīng)避而不談，應(yīng)該積極面對并努力解決和提高員工的 ? 利 ? ，真正做到讓員工與企業(yè)同甘共苦。 波利亞也說過，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域中，猜想是合理的、值得尊重的。它是建立在已有的事實經(jīng)驗基礎(chǔ)上，運用非邏輯手段而得到的一種假想。一個數(shù)學(xué)上的證明是論證推理，而物理學(xué)家的歸納論證，律師的案情論證，歷史學(xué)家的史料論證和經(jīng)濟學(xué)家的統(tǒng)計論證都屬于合情推理之列。 通過數(shù)學(xué)與猜想培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維 數(shù)學(xué)與猜想重視知識的形成過程，重視數(shù)學(xué)觀念與認(rèn)知結(jié)構(gòu)的確立，重視學(xué)生的參與過程，注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)品質(zhì)。 ? 使人厭煩的藝術(shù)是把一切細(xì)節(jié)講得詳盡無余。它是數(shù)學(xué)研究中最基本的創(chuàng)新思維形式，也是創(chuàng)新思維的最基本方法。她關(guān)于自由和紀(jì)律關(guān)系的看法，對當(dāng)今我國的幼兒教育有一定的指導(dǎo)意義。蒙臺梭利認(rèn)為，應(yīng)該通過研究隱藏在兒童內(nèi)心的需要，盡可能地消除妨礙兒童所需要的 ? 正常 ?發(fā)展的障礙。很多不正常的現(xiàn)象，如對克服障礙表現(xiàn)出畏縮以及懶散、依賴、頑皮、抗拒、對立等，往往是由于教育方法不當(dāng)、對兒童干擾和壓抑過多造成的。她指出，自由并不意味著應(yīng)該支持兒童毫無目的地、放任地。她說，如果孩子把腳放到桌子上，或者是用手推搡同伴，而未受到教師的干涉和糾正，只是不對的。這是因為， ? 工作 ? 組織的好，便可以是兒童的 ? 自我 ? 得到自由發(fā)展，精力得以發(fā)揮；而兒童獲得了自由，他們的活動就將更加完善，從而產(chǎn)生良好的紀(jì)律。正像一個新生兒，如果不加撫養(yǎng)，任其自由，他就會死于饑餓。因此，蒙臺梭利指出，紀(jì)律的培養(yǎng)既不能靠強制，如把兒童限制在固定 位置的、專用的板凳上不能活動，也不能靠宣傳和說教、自由的活動中使兒童理解紀(jì)律，在理解的基礎(chǔ)上接受和遵守集體的規(guī)則，這樣兒童才會是主動的，在需要他們守規(guī)則時能控制自己。因此，在蒙臺梭利的活動室內(nèi)，允許兒童自由地活動，交談、交換位子，甚至可以按自己的意愿移動桌椅。 要使幼兒身心健康地發(fā)展，要使幼兒的天性得到自然地表現(xiàn)，自由是必要的。 自由并不意味著幼兒可以隨心所欲，想干什么就干什么。教師應(yīng)該讓幼兒知道，有了紀(jì)律，才能讓所有的幼兒過好集體生活，才能使老師更好地教育幼兒、搞好教學(xué)。 第 18 頁 共 22 頁 第五篇：讀馬克思傳記論證馬克思與基督信仰關(guān)系從馬克思的宗教信仰看馬克思，以及馬克思主義在中國的解讀 讀完麥克萊倫的《馬克思傳》，馬克思在我心中的形象發(fā)生了翻天覆地的變化。這點在麥克萊倫的 《馬克思傳》中并未詳細(xì)提及，抱著好奇，我繼續(xù)閱讀了其他的文獻(xiàn)。馬克思從高校畢業(yè)時，他的文憑里注明了他的宗教知識： ? 他的基督教理知識，是明晰、且相當(dāng)有根基的。 18世紀(jì)法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。有文章研究分析稱馬克思為 ? 撒旦教 ? —— 馬克思在其學(xué)生時代寫的劇本《 oulanem》中證實了那類文章的觀點。他想毀滅這個世界，以世界的震蕩、劇痛、動亂為基礎(chǔ)，建起他的王座。由于馬克思花了大量的錢用于娛樂，所以他與其父母存在很多矛盾沖突。 ? 他慣于談?wù)?? 啞的德國 ? ，并稱 ? 德國人、中國人、猶太人都像街頭小販。 馬克思似乎從來沒有否認(rèn)過上帝的存在。在他病重時，他慣于在房間里，在一些燃燒的蠟燭前獨自祈禱；圍繞他頭部的傷痕就像帶子一樣。同樣，馬克思提出了偉大的經(jīng)濟法則，可他卻渾渾噩噩，似乎永遠(yuǎn)生活在貧困中，其中一點是 ? 馬克思未曾管理以前收到的和 60 年代又收到的一筆筆大數(shù)目的錢財 ? 。跟許多普通人一樣，他的行為與思想中總有充滿矛盾的地方，就比如他的神的認(rèn)識。 而可悲的是對馬克思主意的誤解在近百年來仍是存在。我認(rèn)為馬克思對經(jīng)濟的理論和看法是正確的（在一些國家的失敗嘗試只是因為沒有正確解讀馬克思主義），但馬克思提出的對于未來社會的美好藍(lán)圖 —— 共產(chǎn)主義社會，我想這只是個假說，或者美好的想象 —— 共產(chǎn)主義社會里，人人都能發(fā)揮出自己的最大價值—— 我覺得，它否認(rèn)了人的本性。他有句名言：與天斗，其樂無窮；與 第 22 頁 共 22 頁 地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。中國的馬克思主義缺乏人道主義精神，這點在中國一些 ? 不為人知 ? 的現(xiàn)狀中顯而易見。