4利與義的關(guān)系論證報告-資料下載頁
2025-08-18 04:32本頁面
【正文】 閱讀了其他的文獻。 青年時代的馬克思是個有著深厚根基的基督徒，但又不缺乏理性與唯物。在麥克萊倫的《馬克思傳》中提到馬克思在學(xué)校時? 宗教課程令人滿意 ? ，宗教論文和德文作文中 ? 洋溢著要通過一種方式把人的個性完全發(fā)展出來的熱情 ? 、 ? 用自我犧牲的精神來為人類整體謀福利 ? 。這些正是基督的精神。馬克思從高校畢業(yè)時，他的文憑里注明了他的宗教知識： ? 他的基督教理知識，是明晰、且相當有根基的。而且，他對基督教會的歷史非常了解。 ?青年時代的馬克思雖然信仰上帝，但值得注意的是 ，馬克思持自然神論觀念。所謂自然神論，即 ? 那些只承認一位上帝，不接受任何啟示宗教的人們的觀念 ? 。 18世紀法國啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人也都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。可見青年時代的馬克思雖然信仰上帝，但是卻規(guī)避宗派主義，腦中已有了理性、唯物的觀念。 第 19 頁 共 22 頁 馬克思基督觀念的轉(zhuǎn)變。馬克思高校畢業(yè)之后， mosesgess在將馬克思引導(dǎo)向社會主義信念之前，馬克思已經(jīng)成為了一名無神論者。有文章研究分析稱馬克思為 ? 撒旦教 ? —— 馬克思在其學(xué)生時代寫的劇本《 oulanem》中證實了那類文章的觀點?！?oulanem》中描寫了撒旦教的 ? 黑色聚會 ? ，人們的縱欲狂歡，以及馬克思擔任的角色 oulanem 對全人類的詛咒。馬克思寫作《 oulanem》時，這位年輕的才子僅 18 歲。此時，他沒有幻想要為人類、無產(chǎn)階級、或社會主義服務(wù)。他想毀滅這個世界，以世界的震蕩、劇痛、動亂為基礎(chǔ)，建起他的王座。馬克思曾有基督的觀念和信仰，可是卻沒有付諸實踐。馬克思在大學(xué)時代縱酒作樂、斗毆鬧事， ? 他花錢一直超過家庭的支付能力 ? 。這顯然不是一名基督徒的作風。由于馬克思花了大量的錢用于娛樂，所以他與其父母存在很多矛盾沖突。 馬克思有 種族歧視。馬克思不僅憎恨猶太人，也憎恨德國人。他聲言： ? 只有棍棒才能喚起德國人。 ? 他慣于談?wù)?? 啞的德國 ? ，并稱 ? 德國人、中國人、猶太人都像街頭小販。 ? 最后，他又說： ? 德國全國性的狹隘思維真令人厭惡。 ? （ 《馬克思心志》）他認為俄國人是最低等的民族 ? 一個野蠻種族 ? ，又將斯拉夫人稱作 ? 種族垃圾 ? 。這又與基督教的基本教義 ? 公義 ? 和 ? 愛 ? 不符。 馬克思似乎從來沒有否認過上帝的存在。馬克思更多的是為 第 20 頁 共 22 頁 所欲為的生活，不受基督教教義的束縛，但這并不能表示馬克思否認上帝的存在。馬克思是反抗神，他的 詩詞中曾寫到： ? 我渴望向上帝復(fù)仇 ? （一說馬克思已入撒旦教），而從這個邏輯上來講，即前提是神存在。有意思的是，馬克思仆人曾描述過馬克思晚年的情況： ? 他是一位對神有著敬畏的人。在他病重時，他慣于在房間里，在一些燃燒的蠟燭前獨自祈禱；圍繞他頭部的傷痕就像帶子一樣。 ? 與此矛盾的是，在《共產(chǎn)主義宣言》中，馬克思清楚地表明他夢想消滅所有宗教，不僅包括基督教，同樣也包括了撒旦教。 信著神的存在，卻又公然反對神，為此只能用狂傲不羈來形容馬克思了?；蛘哒f，馬克 思的 ? 理論 ? 和馬克思本人的行為或 ? 個人想法 ? 不盡相同。同樣，馬克思提出了偉大的經(jīng)濟法則，可他卻渾渾噩噩，似乎永遠生活在貧困中，其中一點是 ? 馬克思未曾管理以前收到的和 60 年代又收到的一筆筆大數(shù)目的錢財 ? 。 我覺得馬克思是以為偉大的思想家。因為馬克思提出了或者總結(jié)了過去所沒有的理論，并且在現(xiàn)實中取得了成功。但馬克思也是一個普通的人。跟許多普通人一樣，他的行為與思想中總有充滿矛盾的地方，就比如他的神的認識。 無可非議馬克思是偉大的，但同時也是悲哀的，這不僅僅是因為馬克思成家后長時間貧困潦倒的生活，而是馬克思的思想和 第 21 頁 共 22 頁 著作過多地被錯誤地解讀 或者被人為的斷章取義。馬克思本人曾說，我不知道現(xiàn)在有多少馬克思主義者，我只知道我不是馬克思主義者。這是因為當時德國、法國的無產(chǎn)階級政黨黨內(nèi)一些自稱? 搞馬克思主義 ? 的人的言行讓馬克思、恩格斯感到不滿、厭惡、憤怒，那句話是為了同他們劃清界限才這樣說的。 而可悲的是對馬克思主意的誤解在近百年來仍是存在。例如蘇聯(lián)將馬克思主義教條化、中國的文化大革命，而在朝鮮，馬克思主義成了實實在在的為個人崇拜和家族統(tǒng)治服務(wù)的思想工具。就在當今的中國，大多數(shù)人對馬克思的認識是：馬克思創(chuàng)造了正確的馬克思主義，我們中國正在走馬 克思主義道路，共產(chǎn)主義社會一定會代替其他任何形式的社會，中國將最終進入共產(chǎn)主義社會，并且到時候生活將是多么多么美好等。而實際上呢。我認為馬克思對經(jīng)濟的理論和看法是正確的（在一些國家的失敗嘗試只是因為沒有正確解讀馬克思主義），但馬克思提出的對于未來社會的美好藍圖 —— 共產(chǎn)主義社會，我想這只是個假說，或者美好的想象 —— 共產(chǎn)主義社會里，人人都能發(fā)揮出自己的最大價值—— 我覺得，它否認了人的本性。馬克思骨子里有著 ? 天不怕地不怕 ? 的性格，這在上文他對信仰、對神的態(tài)度上即可看出來，他的理論不斷號召工人階級去為自己的權(quán)益斗爭 。馬克思主義在被中國的共產(chǎn)黨人解讀后，對于 ? 斗爭 ? 的認識更加變本加厲了。就說說我們的毛澤東同志。他有句名言：與天斗，其樂無窮；與 第 22 頁 共 22 頁 地斗，其樂無窮；與人斗，其樂無窮。是呀，新中國確實是在暴力革命和不斷的斗爭中產(chǎn)生的，我不否認這種斗爭精神。但是這種與天地人 ? 斗爭 ? 的精神，很大程度上對自然和人文缺乏敬畏。大躍進中大煉鋼鐵，文化大革命中毀壞文物、打擊文人、對一些組織和游行采取極端的方式鎮(zhèn)壓等，這正是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的誤解與利用。中國的馬克思主義缺乏人道主義精神，這點在中國一些 ? 不為人知 ? 的現(xiàn)狀中顯而易見。中國 官員的腐敗不是個別現(xiàn)象，我覺得其中一方面的原因就是因為缺乏敬畏、? 天不怕地不怕 ? 。我不認為只有社會主義才能救中國。相反，這種對馬克思主義、社會主義的誤解，反而會害了中國。
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