【正文】 、生命的自由 ※ 四、名利之害 一、大鵬鳥與井底之蛙 ? 井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。斥鴳 (音 艷 )笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？’”此小大之辯也。鵬飛時打著旋扶搖直上，象羊角樣插進蒼天，直達九萬里高空，遠絕云氣，背負青天，這才向南而去，要到南極大海。此之謂物化。從此，莊子曠達人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水。所以莊與蝶、夢與覺相互轉(zhuǎn)化，彼此滲透，最后成為渾然一體，莊子是借莊、蝶交會貫通；物、我消解融合的美感經(jīng)驗，讓人們?nèi)ヮI(lǐng)略 “ 物化 ” 的佳境。 ” 三、生命自由 ? 沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，盡管如此它也不會祈求畜養(yǎng)在籠子里。 ? ? 所以，管理者不能過于依靠懲罰和制度約束管理人，那是對生命自由的約束，最終會扼殺人的天性。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。 ? 下面請看名利之害： （一）貪圖名利 “ 天機 ” 淺 ? 莊子說：“ 耆（ qi）欲深者，其天機淺。但是，過度追求名利，不僅會受傷及我們自身，如因貪污腐敗而鋃鐺入獄，而且會降低我們的天機，最終影響我們的人生價值。所以以身殉名利， 豈不是太迷惑了嗎”？ （ 《 盜跖 》 ） ? 清音俗世流，紛爭幾時休？ ? 誰能去名利，太虛任遨游！ ? ? ——《 獨孤九劍 》 ? 五、至人 、 神人和圣人 ? 作為中國古代研究人生的大師和實踐楷模，莊子提出了三類人、三類境界！ ? 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名！ —— 《 逍遙游 》 ? 至者，到也！即為做人能夠把握人生本質(zhì)！無己，忘我！也就是忘記自我，融于天地！道家說，如何可以到達這種境界呢？“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者。 ? 企業(yè)支持慈善和公益事業(yè)，是企業(yè)的一種社會責(zé)任，不應(yīng)該是作秀，否則企業(yè)就會一邊在作秀支持公益和慈善事業(yè)，一邊往牛奶里添加三聚氰胺，這是違背道德的?！? 仲尼曰 ：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。虛者，心齋也。 ? 正因如此，我們?nèi)诵闹挟a(chǎn)生了分別之心，有了是非、善惡、美丑、好壞之分，萬物也就因而不平等了。生命與萬物同一，生死齊一，禍福歸一。有的人活了一輩子，也不明白為什么一輩子不愉快。明白了，就不會強詞奪理，就不會一味將好意強加于人，就不會對別人不體諒，就不會一味按照自己的喜好要求別人。 我要說，容易了人生還有什么意思！ 過一關(guān)，人升一份境界、多一份欣喜，你不喜歡嗎？！ （三）萬物平等 ? 佛家：要放棄分別之心 ? 儒家：有教無類 ? 道家：萬物平等 —— 齊物 ? 莊子告訴我們： 雖然萬物千差萬別，吹萬不同，但是萬物本質(zhì)上是相同的，因此萬物應(yīng)該是平等的！ ? 如佛家所言，只有消除分別之心，才不會制造我與我之外事物的對立和沖突，才能平等的看待我周圍的事物。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎么早晨吃的還沒晚上多？”養(yǎng)猴子的人連忙說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經(jīng)勝利了。 ? 國王賽馬選新主的故事，說明了同樣的道理！ ?企業(yè)解惑： ? 在管理過程中，要學(xué)會消解現(xiàn)實的沖突，尋求事物的統(tǒng)一 ；要幫助下屬改正缺點，而不是一味的去批評、指責(zé)、抱怨，或者用辭退下屬來解決問題。 孔子說：君子以財發(fā)身 ， 小人以身發(fā)財 ！ 名利與人 ， 誰是主人 ？ ? 如果我們能夠解脫 ， 平等的看待萬事萬物 ， 就可以養(yǎng) ? 生了 。 ? 象老子一樣，莊子告訴我們養(yǎng)生要“絕圣棄智”： 一，不要學(xué)了知識之后，就變得智巧詭詐。 （二）止于至善 ? “為善無近名，為惡無近刑?！蔽覀兤髽I(yè)家應(yīng)該選擇什么樣的經(jīng)營原則，是步“三鹿”之后塵，還是遵守莊子的養(yǎng)生之道，我想大家應(yīng)該清楚了。 ? 于是，孩子問父親：“是誰在哭泣？ ” ? 父親告訴她：是你在哭泣。 ? 至此，我們可以梳理出下面這樣一個脈絡(luò) : ? (見下頁） 安時處順 絕圣棄智 止于至善 淡泊名利、萬物平等 養(yǎng)生的最高境界：依道養(yǎng)生 第五章 安守本分的入世觀 ● 先存諸己而后存諸人 ● 人生二戒 ● 無遷令，無勸成 ● 外圓內(nèi)方 ● 天之君子，人之君子 ● 呆若木雞與大智若愚 話說人生： 莊子告訴我們，人生要淡 泊名利，要有高度，要能 夠放棄分別之心，平等的 看待萬物，這樣才可以出 世、養(yǎng)生、保全自己。對于學(xué)佛的人來 說，即是要先求自渡，然后才能渡人。孝敬父母，尊敬長輩是人安身立命之本。朝令夕改，將失去別人的信任，所以決策應(yīng)謹慎；勉強別人做事情，不考慮對方的原因，不講對方之理，一是容易犯主觀錯誤，二是會制造沖突。 ? 就不欲入，和不欲出。 外圓 并非智巧詭詐，而是為人要隨和，親善，是應(yīng)世之道； 內(nèi)方 則是本質(zhì)，是原則，是人格，是正氣。 孔子 和而不同 和諧統(tǒng)一，又允許有所不同。最終，他的笑變得一錢不值，因為人們認為那是虛偽的。也就是不合于人世間的要求，但是合于天道，是 “天之君子，人之小人” 。 ? 怪不得俗世中君子常常敗給小人。 ? 現(xiàn)實社交過程中，我們要做人間君子，做到外圓；同時要做天上君子，按照事物的規(guī)律處事，做到內(nèi)方?！笔沼謫?，曰：“未也，猶應(yīng)向景。” ? —— 《 達生 》 ? 莊子用“呆若木雞”的寓言故事，告訴我們一個人生的哲理： ? 人不能盛氣凌人，矯揉造作，恣肆張揚，而應(yīng)謙虛內(nèi)斂，韜光養(yǎng)晦，才可以“達生”，保全自己。 ? 紀(jì)渻子在訓(xùn)練斗雞的時候，不是讓雞每天增加一點技巧，而是讓它每天減少一些心理負擔(dān)。 第六章 無為而治的管理觀 ※ 一、庖丁解牛 ※ 二、順乎民情 ※ 三、六無量心 ※ 四、三不境界 ※ 五、真人之道 ※ 六、有為之害 ? 從 《 逍遙游 》 、 《 齊物論 》 、 《 養(yǎng)生主 》 到 《 人間世 》 ，莊子給我們揭開了這樣一個秘密： ? 道是人生不可逾越的法則 ， 而德只是對道的順應(yīng) 。 一、庖丁解牛 《 養(yǎng)生主 》 載，“庖丁為文惠君解牛 ?? 文惠君曰：“善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者 道 也，進乎技矣 ?? 文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。接輿說：“ 往日你的老師日中始用什么來教導(dǎo)你？ ” 肩吾說： “ 他告訴我，做國君的一定要憑借自己的意志來推行法度，人們誰敢不聽從而隨之變化？ ” ?? ? 接輿說，這是在治理社會外在的表象，圣人不會這樣治理天下?！? ? 故事三：治理天下，要讓人盡其才，物盡其用，自己又不居功自傲！ ? 陽子居（陽朱，戰(zhàn)國哲學(xué)家）拜見老聃，問曰：“請教圣哲之王怎么治理天下。 ? ? 無為事任：做事不固執(zhí)、不勉強，遵循事物的規(guī)律。 四、三不境界 ? 莊子認為，人得了道就是 真人 ，真人才有真智慧！ ? 何謂真人呢？ 真人有 “ 三不 ” ：不逆寡，不雄成，不謨士！ ? 不逆寡：即順其自然，一切不貪求，擺脫貪欲的魔咒！ 不雄成：不自大，不傲慢，看淡成敗得失，助人得樂！ 不謨士：遇人遇事不動心機，不算計人，靜悟樸實道！ ? 看來，無論是修身養(yǎng)性，安身立命，還是治理國家，都要有正確的名利觀和正確的人生定位，否則被名利所害，什么也做不成！ ? 一位智者告訴求道人，人生最高境界有三： ； ； ！ 一個真正有道的人，身處物質(zhì)世界，若能抱一“乘物以游心”的心態(tài)：暢游生活，放松心境，守住本分，解脫于俗事，用物而不會成為物奴，當(dāng)屬于自由之人。其義是，人要按照禮的精神，虔誠恭敬的態(tài)度去待人接物，慎獨自警自敬。 ? 所以，喜好“德”的結(jié)果是歸之于“一”，實際上，就是不喜好“德”的結(jié)果也還是歸之于“一”。 ? 懂得上述基本道理的就可以稱之為 “ 真人 ” ?！比砧徱桓[，七日而渾沌死” ——《 應(yīng)帝王 》 ? 南海的皇帝是儵，北海的皇帝是忽，中央的皇帝是混沌。 ? 莊子通過這個故事告訴我們，管理要“無為而治”，有為而治是很危險的！ ? 無為而治，遵循事物的規(guī)律進行管理，而有為而治，則是出于管理者的個人意志和主觀偏見，因此容易背離事物的本質(zhì)，違背事物的客觀需求，從而犯主觀錯誤。 莊子認為要淡泊名利，淡泊名利不是不要名利，而是要追求大名大利，不為小利斤斤計較，不為一己之私利而耗費生命。 ? 人有了智慧才可以進一步超越自己的生命局限，出世修身，入世救人。” ? 子產(chǎn)看不起申徒嘉，那么申徒嘉自己如何看待自己呢？ ? 他說，以前我自己也很痛苦，聽到別人說我殘疾我就生氣，可是自從和伯昏無人先生學(xué)習(xí)之后，我再遇到同樣的情況就怒氣消失，可以保持內(nèi)心的平靜。 ? 正視自己要有比較：殘疾人比較死去的人，想到自己還活著；長相一般的人比較殘疾人，想到自己還能正常的生活。但是，喜怒哀樂一旦入于心，憤怒、煩惱、悲哀就會給我們帶來痛苦，就會降低我們的心智，即使是快樂，樂極也會生悲。 ? 為了說明人之忘情的價值，莊子講了這樣一個故事： ? 衛(wèi)國有個面貌十分丑陋的人，名叫哀駘它。 現(xiàn)實中，確實有這樣的人，長相一般，但是有很多人喜歡。 ? 忘形忘情莫過于生與死，生死對人來說最為重要，也是令人最為苦惱的事，那么我們應(yīng)該如何看待生死問題呢？請看老子的生死觀： ? 老聃死，秦失吊之，三號而出 ?? 適來，夫子時也；適去，夫子順也。安于天理，順從自然的變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，即使是作為朋友，我也沒有必要傷心。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎，人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎 ? 泉涸，魚相與處于陸，相呵以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！? ——《 莊子 ?內(nèi)篇 ?大宗師第六 》 看破生死，順應(yīng)收放，人生從容 莊子休鼓盆成大道：鼓盆而歌 ? 即使對于妻子之死 ， 他也 “ 箕踞鼓盆而歌 ” （ 《 莊子 ? 忘形忘情之后，人生才可以找到人生的真正目的！這就是前面第一篇，問題六的答案！ ? 下面大家看一個生動、感人的故事： 非洲：一個叫撒拉的小鎮(zhèn)上的墓碑 ? 在非洲一個叫撒拉的小鎮(zhèn)上，有一位叫布基的老人，布基的一生都過得很不愉快。世上還有許多不如他的人。我是多么的愚蠢?。∥蚁Ｍ钪娜藗儾灰裎?。莊子除了告訴我們要忘情、忘形，解脫煩惱外，還告訴我們要具備第五種人格： ? 第一種人格：知效一官，智能足以勝任一個官職； ? 第二種人格：行比一鄉(xiāng)，才能足以稱雄一鄉(xiāng)； ? 第三種人格：德合一君，德行足以輔佐一個國君。雖然，猶有未樹也。 ? 人世間既然事事處處都是污濁的，那么事事處處就都是一樣的，人到哪里去找清靜地，到哪里去避世？ ? 避世不在于選擇地方，而在于安頓心靈。講到最后，其實又要