新課標(biāo)人教a《童心說(shuō)》2-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 童心說(shuō) 》 是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一首檄文，有著很大的震撼力。【 明 】 李贄 反理學(xué)思潮的興起，主要在于反對(duì)禁欲主義觀點(diǎn)。 對(duì)于李贄 《 童心說(shuō) 》 ，首先要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對(duì)程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對(duì)虛偽的世風(fēng)，贊賞童心、突出個(gè)體的思想意義。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。 李贄（ 1527—1602），本姓林，原名載贄，后改姓李，名贄，字卓吾，號(hào)宏甫，福建泉州晉江人，回族。李贄辭官后過(guò)了二十多年的隱居生活。 所以者何 為什么呢 以童心既障 因?yàn)樗耐囊呀?jīng)遭到蒙蔽， 而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也 反而以外界接觸的所見(jiàn)所聞和道理 為其心了 夫既以聞見(jiàn)道理為心矣 既然人的心為外界的聞見(jiàn)之知和道理所主導(dǎo) 則所言者，皆聞見(jiàn)道理之言 那么他所說(shuō)出的話都是根據(jù)聞見(jiàn)道理 而來(lái)的 非童心自出之言也 并非出自童心的衷心之語(yǔ) 言雖工，于我何與 這樣，所說(shuō)的話即使很美，這與我又有什么關(guān)系呢！ 豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎 這難道不是假人說(shuō)假話， 作假事，寫(xiě)假文章嗎？ 蓋其人既假，則無(wú)所不假矣 既然他這個(gè)人已經(jīng)不是本真的人了，那 么他的所作所為就一切都是假的了。 藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎 用藥來(lái)醫(yī)治假病，很難有一個(gè)固定不變的藥方，而經(jīng)典難道就可 認(rèn)為是萬(wàn)世不變的定論嗎！ 然則六經(jīng)、 《 語(yǔ) 》 、 《 孟 》 ，乃道學(xué)之口實(shí) 既然這樣，那么六經(jīng)、 《 論語(yǔ) 》《 孟子 》 ，實(shí)際上是道學(xué)家們的借口， 假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣 是假人聚會(huì)的地方而已，它們絕對(duì)不是出自童心，這一點(diǎn)是很明確的。因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。
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