高麗國師修心訣-預(yù)覽頁
【正文】 佛，分毫不殊，故云頓悟也。既是自眼，如何更見。但知不會，是即見性。諸法如夢，亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空，諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛，歷代祖師、天下善知識，密密相傳的法印也。從朝至暮，十二時(shí)中，或見或聞，或笑或語，或嗔或喜，或是或非，種種施為運(yùn)轉(zhuǎn)，且道畢竟是誰？能伊么運(yùn)轉(zhuǎn)施為耶？若言色身運(yùn)轉(zhuǎn)，何故有人一念命終，都未壞爛，即眼不自見。故云：神通并妙用，運(yùn)水及搬柴，且入理多端，指汝一門，令汝還源。既不可得，當(dāng)伊么時(shí)，莫是虛空么？曰原來不空，明明不昧。一切根境，一切妄念。靈知不昧，不同無情，性自神解。悟法界而一心者，來也靜也。既不增于圣，不少于凡，佛祖奚以異于人？而所以異于人者——能自護(hù)心念耳。問：既悟此理，更無階級，何假后修漸熏漸成耶？答：悟后漸修之義，前已具說，而復(fù)疑情未釋，不妨重說。故逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅。又杲禪師云：往往利根之輩，不費(fèi)多力，打發(fā)此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。雖有后修，已先頓悟，妄念本空，心性本凈，于惡斷、斷而無斷，于善修、修而無修，此乃真修真斷矣。若能念念修習(xí)，自然漸得百千三昧，達(dá)磨門下，轉(zhuǎn)展相傳者，是此禪也，則頓悟漸修之義，如車二輪，缺一不可。又云念起即覺，覺之即無，故悟人分上，雖有客塵煩惱，俱成醍醐，但照惑無本，空花三界，如風(fēng)卷煙，幻化六塵，如湯消冰，若能如是，念念修習(xí)，不忘照顧，定慧等持，由愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業(yè)自然斷除，功行自然增進(jìn)。答：若設(shè)法義，入理千門，莫非定慧，取其綱要，則但自性上體用二義。若悟如是，任運(yùn)寂知，遮照無二，則是為頓門個(gè)者雙修定慧也。以入于靜者，是為漸門劣機(jī)所行也。則達(dá)人分上，定慧等持之義，不落功用，原自無為，更無特地時(shí)節(jié)，見色聞聲但伊么，著衣吃飯時(shí)但伊么，屙屎送尿時(shí)但伊么，對人接話時(shí)但伊么，乃至行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時(shí)中，一一如是。無一念而生情，不假妄緣之力。若掉舉熾盛，則先以定門，稱理攝散，心不隨緣，契乎本寂。判云此是頓門個(gè)者，不離自性、定慧等持也。若先依自性定慧，則任運(yùn)寂知，更無對治之功，何須更取隨相門定慧耶？如將皓玉雕文喪德。云何先悟后修門中，并釋二種耶？請為通會，令絕疑情。而此二門所行，頓漸各異，不可參亂也。無病不求藥，雖先頓悟，煩惱濃厚，習(xí)氣堅(jiān)深，對境而念念生情，遇緣而心心作對，被他昏亂使殺，昧卻寂知常然者，即借隨相門定慧，不忘對治，均調(diào)昏亂，以入無為，即其宜矣。故云修在悟前，非真修也。若具丈夫之志，求無上菩提者，拾此奚以哉，要莫執(zhí)文，直須了義，一一歸就自己，契合本宗，則無師之智，自然現(xiàn)前，天真之理，了然不昧。一經(jīng)于耳，暫時(shí)結(jié)緣，其功厥德，不可稱量。今值人生，為萬物之靈，不昧真修之路，實(shí)謂盲龜遇木、纖芥投井，其為慶幸，曷勝道哉。無常迅速，身如朝露，命若電光，今日雖存，明亦難保，切須在意，切須在意。是知我此法門最尊最貴，諸功德，比況不及。今若修難修之行，漸得不難，功行自進(jìn)。故天魔外道，毀謗無門，釋梵諸天，稱贊不及。故知末法世中，聞此法門，生希有想，信解受持者，已于無量劫中，承事諸圣，植諸善根，深結(jié)般若正因最上根性也。故彌在其難，
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1