【正文】 漁民視為（A）A健康保護(hù)神C婦女保護(hù)神D和平保護(hù)神7（D）愛唱山歌，因此其婚嫁也離不開唱歌，如“作表姐” “親家伯”都是男女雙方表現(xiàn)唱歌水平的活動(dòng)。A浮橋CAA城內(nèi)依山勢鋪設(shè)的石街逶迤南北，整個(gè)古城規(guī)模宏恢，費(fèi)時(shí)１０年始修筑而成。《茶錄》D《荔枝譜》7福州在給長輩祝壽時(shí)，于正壽前一天必須先做（A），即壽誕前一天，把小輩們送來的壽燭在祖先靈前全部點(diǎn)燃，三碗壽面分別插三朵紙花，族內(nèi)小輩對過壽者叩拜，然后落座喝酒賞樂。A初三新娶的婦女歸寧未回C初三沐浴焚香并將三牲果品排在神前D初三各行各業(yè)就位8明永樂五年（１４０７年），明成祖朱棣降旨保護(hù)伊斯蘭教，他頒發(fā)的保護(hù)穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無損地嵌置于（D）北墻壁上。廈門清真寺Ｄ承啟樓B深遠(yuǎn)樓C齊云樓D孰若殘書數(shù)卷，貽之吾子吾孫，世世可以習(xí)讀不朽，又孰若靈心一點(diǎn)，傳之吾子吾孫，可以受用不盡?！缎氯獜埵献遄V》D《達(dá)氏宗譜》8（A）的排幡操作時(shí)將一根長達(dá)五、六米的大竹桿桿扶起，放在操作人的足尖上，輕輕一挑，使幡落在人的肩上，再一攔，落在手上。（D）C）是規(guī)模最大的活動(dòng)，屆時(shí)發(fā)訃告遍告親友，請其參加唁吊?！拔迤摺被颉捌咂摺?泉州(B)長811丈（約２３００米），把閩南的安海和水頭之間原來以舟渡往來的五里海灣連接起來，被認(rèn)為“天下無橋長此橋”。”A陳盛韶D唐五代福建作家（A）對律賦的領(lǐng)域有新的開拓，其《江南春賦》雖寫江南秀色，卻能針對時(shí)事抒情，打破了詩賦的常規(guī)，賦中“今日并為天下春，無江南兮江北”是傳誦一時(shí)的名句。A連城C平潭9有一些舞蹈在早期雛形，就由福建傳入臺(tái)灣，在臺(tái)灣得以發(fā)展成熟，形成一種舞種后，又傳回福建，在福建又得到進(jìn)一步完善和豐富。車鼓弄B廈門C東山DCAAB《孟姜女》C《梁山伯與祝英臺(tái)》D《白蛇傳》9《建造華人池》（永定）的傳說體現(xiàn)了海外華僑(D)對中華民族的熱愛，中華民族不可侮的精神深深埋藏在他的內(nèi)心。胡文虎9連城羅坊、北團(tuán)一帶元宵節(jié)以（D）來鬧元宵，具有濃郁的地方特色。)。A福州10福建華僑將(B”是生活歌中的(C)?！北憩F(xiàn)了福建歌謠(A)的藝術(shù)特點(diǎn)。復(fù)沓手法10在表現(xiàn)事理的諺語中，講求穩(wěn)妥第一的諺語“馬背沒有牛背穩(wěn)”出自(A龍巖C石獅DA這與中原漢人是不一樣的。商周時(shí)代CA長工與地主故事C中跑運(yùn)動(dòng)C長跑運(yùn)動(dòng)D順昌D南安B我們摸黑才回來，你早收工進(jìn)地里。A頭發(fā)如像寒冬雪，胡須好比關(guān)云長。幽默深刻B莆田寧海橋11在表現(xiàn)人品的諺語中，于愛面子中透出一種純樸的諺語“寧可丟飯碗，不讓人砸鍋”出自(C)。建陽11在表現(xiàn)互助交游的諺語中，認(rèn)為要以誠相見的諺語“你拿出心肝，我掏出腸肚”出自(寧化CA福鼎B上杭C我厝出一個(gè)啼麻王；來往行人讀一遍，啼妖去見閻羅王。祀典歌D1954年C”(“阿姨”指夏蟬)是兒歌中的(C)。A鄭鴻逵B王忠孝C泉州B“套”是模仿、表演的意思，這是一種（D）的表演。雜技藝術(shù)D演故事C之后，兒孫輩開始向過壽者祝壽。閩東B南平峽陽鎮(zhèn)D晉江東石鎮(zhèn)13“保生大帝”也稱吳真人，原名吳夲，醫(yī)術(shù)高明，所治之疾，無不痊愈，百姓（A）都求他保佑。生意虧損D諸事不順13在處世言談諺語中，認(rèn)為要看把握好方向，切不可蠻干的諺語A南平C古田D寧化C魏慶之C”是情歌中的()。宋代建陽水吉建窯的黑釉器B向臺(tái)灣延伸C向內(nèi)地其他省份延伸D向東南亞延伸對于閩學(xué)，有多種不同的解釋，有代表性的如（ABCD）。有的先從海上到中國其它地方，再或由北方南下C明清兩代由全國各地（以安徽、河南、廣西為多）移居福建經(jīng)商的回民D元以后由外省來福建任職的將領(lǐng)及所帶的兵士E元以后，以種種原因（如受聘為阿訇、投親、居官）等從甘肅、寧夏、陜西、山東、河南、河北來福建的回民福建畫論內(nèi)容駁雜,A著述面廣泛，各種體制無所不包B體例上突破創(chuàng)新，開一代風(fēng)氣C高甲戲C戲班眾多BA開拓了福建作家的眼界B豐富了福建作家的創(chuàng)作題材C形成了一種特有的文學(xué)氛圍D有利于結(jié)識(shí)各類人物1雙向性D不平衡性1惠安石雕的種類有（ABCD）。A指B譜C客家山歌B龍巖山歌CA福建地方戲的主要特點(diǎn)如（ABCD）及演出習(xí)俗繁多等。赴東南亞演出頻繁1元代，穆斯林在福建有了很大發(fā)展的標(biāo)志表現(xiàn)在（ABCD）、穆斯林來源了不僅僅由海上絲綢之路而來，不僅僅是商人為做生意而來，也有西域的軍士為駐屯而來。不少漢人被融合而皈信伊斯蘭教1福建寺藏佛學(xué)經(jīng)典浩繁的原因是（ABC）。福建文學(xué)的發(fā)展與（ABCD）、外地宦游流寓入閩的作家為福建作家提供了學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)等有著密切關(guān)系。刻書業(yè)的發(fā)達(dá)使福建作家在習(xí)書藏書方面得天獨(dú)厚清代福州木雕的主要流派有（ABC）。王清清為代表的雁塔派C應(yīng)選B流寓2閩學(xué)的包容性，主要表現(xiàn)在（ABD）。善于吸收民間宗教中的學(xué)說D包容各種學(xué)派2《閩書》價(jià)值主要表現(xiàn)在（ABCD）?，F(xiàn)存最早而卷帙又最多的地方志2福建佛教與海外的聯(lián)系主要途經(jīng)有（ABC）。AA石材B石質(zhì)C石形2在福建的基督教傳教士用多種形式取得各方面支持，借以傳道，其形式主要有（ABC）。通過創(chuàng)辦醫(yī)院勸說病人信教D小說創(chuàng)作出色D道教中著名得道神仙在福建的傳說B福建唐五代佛教興盛使廟會(huì)成了演出場所B宋南渡后大批皇族入閩使皇族家班開始流入民間D寺廟志多BA中原傳入B福鼎的《栽竹舞》BA上路B小梨園D大梨園3流行于閩南《拍胸舞》的來源有多種說法，除了認(rèn)為與戲曲有關(guān)外，有代表性的說法還如（ABCD）。與古代中原踏歌有關(guān)C與古代閩南人勞動(dòng)習(xí)俗有關(guān)D與宗教有關(guān)3A多渠道的貿(mào)易C郊行的興盛3一般認(rèn)為閩南十音是從北方傳入閩南，在發(fā)展過程中，汲取了閩南的（BCD）中許多精華，形成了濃郁地方風(fēng)格。民間戲曲C民間器樂曲福州十番。曲牌B嘩牌D徐景熹等編纂的《福州府志（七十六卷）》4“功夫茶”是以嚴(yán)格泡茶藝術(shù)門道進(jìn)行泡茶與品茶的高深技藝，要求茶葉為(ABC鐵觀音B鰲峰書院B鳳池書院C正誼書院D致用書院4福建集市貿(mào)易的特點(diǎn)如(ABC形式多樣，門類齊全Ｂ分布面廣，形成一個(gè)自然網(wǎng)絡(luò)ＣA歷史悠久，分布廣泛B規(guī)模宏大，種類繁多C多種方式的刻書途徑D寺院刻書DA)。沿街樓房多為騎樓50、福州城的古代建筑的鮮明的特色有（ABC）。悠久的歷史BA樓中各層次和房間作用統(tǒng)一CAA農(nóng)學(xué)5武夷山市興田城村的漢城遺址的建筑風(fēng)格如（ABCD）獨(dú)到的排水、用水設(shè)計(jì)。方磚和土磚的廣泛應(yīng)用5福建古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，其最主要特點(diǎn)有(ABCD)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的多樣性B 集市貿(mào)易的繁榮5依據(jù)山川地勢，巧妙布局B將精美的雕飾與寺廟建筑融為一體5書籍封面裝飾和實(shí)用相結(jié)合B圖文并茂5福建是我國著名僑鄉(xiāng)，福建華僑民歌內(nèi)容的主要類型有(ABCD)。表現(xiàn)閩臺(tái)同根同源D)關(guān)系密切。中原文化CA以地緣為凝聚力C面廣貨足地位獨(dú)特6福建有許多道教或與道教有關(guān)歌謠，主要表現(xiàn)在（ABCD）。迎神活動(dòng)時(shí)唱的歌謠D對道士的描繪6閩南典型的民居建筑的主要類型有(ABC)。大厝式C庭院式6明代福建仍然是全國造船中心之一，造船業(yè)技術(shù)先進(jìn)主要表現(xiàn)在(ABC)。ABCD)。A史詩類BAA入學(xué)D表現(xiàn)手法著重講事，通過事來表現(xiàn)人果D)。以“三堂屋”形式組合樓房C同樣題材，極少雷同7歌節(jié)歌會(huì)對歌7在福建民間故事中，有關(guān)福建各種藝術(shù)的傳說故事非常豐富，內(nèi)容主要有(ABCD)、說明某種藝術(shù)形成是如何產(chǎn)生的CAA沉靜B歡樂活潑D自然環(huán)境得天獨(dú)厚B漫游生活的影響DA福建人多地少B常用糟C)。A閩中山歌8宋代在福建印刷的(《頻伽藏》D《政和萬壽道藏》8福建教育久盛不衰的原因，主要有（ABCD）多種類型的學(xué)校、刻書業(yè)的繁榮和藏書的豐富等。A旋律委婉C詞少腔多D)關(guān)系密切。僑鄉(xiāng)D（）五種因素　閩學(xué)家們不注重?zé)┈嵉奈淖钟?xùn)詁和名物的考證，認(rèn)真注釋書中典故，注釋經(jīng)書時(shí)完全忠實(shí)于原作。（√）福建史學(xué)興盛的原因，除了刻書業(yè)發(fā)達(dá)、重科舉、讀書蔚然成風(fēng)、教育普及等原因外，還在于福建地處一隅，戰(zhàn)亂較少波及，書籍相對保存完好，不少閩人以藏書為樂，使史學(xué)家有書可查。福建在文論上的優(yōu)勢甚至沿續(xù)至今，以至在當(dāng)代文學(xué)評論中形成京、滬、閩“三足鼎立”的局勢。（√）1“立雪程門”，講的是宋代崇安人游酢、將樂人邵雍受業(yè)于程顥、程頤的故事。（?。?流行于閩清的《穿花舞》，是佛教專用的為死者招魂引渡的一種法場舞蹈?？梢院敛豢鋸埖恼f，沒有閩學(xué)，就沒有理學(xué)；沒有理學(xué)，就沒有新儒學(xué)。（√）2福建佛教經(jīng)歷了依附、發(fā)展、鼎盛和衰微的不同時(shí)期。（√?。?流行于閩南的《獻(xiàn)鐃鈸》，是道士超度亡靈時(shí)的一種舞蹈，目的是使亡靈穩(wěn)得房子和庫銀。（X）3位于泉州清源山的巨型石雕老君像，由多塊巨石雕拼而成， 衣褶分明，線條遒勁有力。（X）3福建民間舞蹈經(jīng)常在全境交流，有的舞種能覆蓋全境。（√）3福建小說不發(fā)達(dá)，與語言這個(gè)構(gòu)成小說最基本的要素關(guān)系極為密切。過了“頭生日”后，越往后壽誕越隆重，稱“大生日”（ X）514給長輩祝壽，福州傳統(tǒng)是男慶九，女慶十。X（ X）4福州城由屏山以北往南這條中軸線上，如果以北面江南最古老的木構(gòu)建筑物華林寺為一端，以南臺(tái)煙臺(tái)山為另一端，真是可以唐宋元明清，從古看到今。(X)5閩南習(xí)俗家中出事，如病或發(fā)生意外，廣開大門，歡迎生人進(jìn)家，以沖邪。（X）前5位于泉州涂門街的回教寺院清凈寺是我國現(xiàn)存最古老的一所伊斯蘭教寺，這座阿拉伯穆斯林在中國創(chuàng)建的古建筑所以成為我國建筑史上珍寶，除了年代古老外，還在于它以中世紀(jì)伊斯蘭教寺的建筑風(fēng)格為主，在許多建筑部位上又帶有中國傳統(tǒng)建筑的技藝。(X)5比如福清在“迎親”時(shí)，有“攔花轎”的獨(dú)特習(xí)俗：迎親回來路上，人們可以用條椅等攔住花轎，只有讓攔路者滿意，才讓通過，新郎新娘不得生氣。)6福建有的地方有“關(guān)新人房”之習(xí)：男家挑一聰明伶俐男孩將嫁妝中新馬桶先接進(jìn)新房，旋即與預(yù)先在新房內(nèi)的男女孩關(guān)緊房門。在夯墻時(shí)，均用蛋清、紅糖、糯米湯調(diào)拌作粘固劑，其效果不亞于水泥，由此才創(chuàng)造了土墻承擔(dān)四、五層高樓的世界奇跡。（V?。?福建歷代地方官吏不僅常常主動(dòng)捐俸銀，有的地方官還帶領(lǐng)部下捐俸建校。（√）6閩南一帶婚嫁，很重視“六禮”，即：“問名”，托媒人到對方家求“生月”；“訂盟”，定下婚事；“采納”，送盤擔(dān)；“納幣”，送聘禮；“請期”，呈送紅貼；“迎親”，男到女家迎新人。以莆田縣為例，曾同科文武兩狀元，連科三狀元，囊括一榜前四名等，均為全國前所未有。((兩何沒奈何，兩張沒主張。(上面的魚肉吃完了，得先把露在上面的魚脊骨夾掉，然后再吃下面的魚肉，千萬不能將魚肉從盤底整條翻轉(zhuǎn)過來?！百嵱羞取倍嘀干?jì)方面，男性信徒為多。其興盛期如宋元以泉州港為代表，明代以月港為代表，清代以廈門港為代表，近代以福州港為代表?！笨鬃雍椭熳樱侵袊盼幕膬勺S碑。(X)8保生大帝信仰在臺(tái)灣傳播后，首先是做為健康保護(hù)神的象征，人們到宮廟中往往祈求的是驅(qū)除病魔，并求出藥方，配藥給病人吃，所以凡保生大帝宮廟都有藥簽，供病人抽簽抓藥。(√)9同樣表達(dá)一個(gè)事理，福建民間諺語所表述的思想不盡相同，有時(shí)還相左。（√）9古代商人地位最低，一旦從商，則不得仕宦為吏。（ X）9福州的習(xí)俗主人請吃飯時(shí)，往往將飯盛得山般高，客人如表示吃不了這么多，可順手將筷子插在飯