【正文】 而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。一虛一滿，不位乎其形。物之生也，若驟若馳。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊?！痹唬骸昂沃^天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。 　　夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予無如矣?！?　　蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？” 　　蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！” 　　蛇謂風(fēng)曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。為大勝者， 　　唯圣人能之。當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。今吾聞莊子之言，茫然異之。還虷蟹與科斗，莫吾能若也。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。 　　莊子釣于濮水?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食,非醴泉不飲。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。他順著河流往東走，到了北海，面朝東一看，看不見水的盡頭。 　　海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗槭艿缴顣r間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因為教養(yǎng)的束縛?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認(rèn)為從天地那里承受到形體，并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。求證于古今之事，因而對遙遠(yuǎn)的事情并不感到納悶，對就近的事物也不強求，這是因為知道時間的推移是沒有止境的。精細(xì)，是小中之?。积嫶?，是大中之大；不過大小雖有不同卻各有各的合宜之處。言語所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。這就是約束自己而達(dá)到適得其分的境界。按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認(rèn)為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認(rèn)為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。所以說：怎么只看重對的一面而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是因為不明了自然存在的道理和萬物自身的實情。沉默下來吧，河神！你怎么會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！” 　　河神說：“既然這樣，那么我應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？我將怎樣推辭或接納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？” 　　海神回答：“用道的觀點來觀察，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛你的心志，而跟大道相違礙。時而空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態(tài)。應(yīng)該做些什么呢？又應(yīng)該不做什么呢？一切必定都將自然地變化！” 　　河神說：“既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？ 　　海神回答：“懂得大道的人必定通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必定明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人定然不會因為外物而損傷自己。懂得人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處于自得的環(huán)境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的要沖而可談?wù)撝翗O的道理?！?　　獨腳的夔羨慕多腳的蚿，多腳的蚿羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)，無形的風(fēng)羨慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。如今我啟動我天生的機能而行走，不過我也并不知道自己為什么能夠這樣。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我能夠做到，而這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終未能達(dá)到，這是時運啊。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時運造成，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的勇敢。不知是我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現(xiàn)在我已經(jīng)沒有辦法再開口了，冒昧地向你請教其中的道理。于是遲疑了一陣子之后又把腳退了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：‘千里的遙遠(yuǎn)，不足以稱述它的大；千仞的高曠，不足于探究它的深。再說你公孫龍的才智還不足以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蚿蟲到河水里去奔跑，必定是不能勝任的?！?　　公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。 　　莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓?，你知道嗎？鹓*從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會飲用?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。內(nèi)篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。 　　“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“ 　　等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識到自己的錯誤之后，能夠及時自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”。三句話意思相近而強調(diào)的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。認(rèn)識到自己的局限，承認(rèn)自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。 　　大海如此謙虛，我們更不可驕傲。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學(xué)學(xué)的參與化學(xué)反應(yīng)的最基本的微?！肿邮呛苄〉?，分子就是納米級的粒子。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：1035m，和普朗克時間：1043s之下的范圍。但是所有這些數(shù)目都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上總星系中的原子數(shù)，而后者只不過108185而已。它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個大千世界歷一成毀，經(jīng)歷一個大的周期。佛經(jīng)中云仙人壽命可達(dá)千萬歲，然也。爾來我籌已滿十間屋。另一位也不簡單，盤古何人也？開天辟地者也，“吾與盤古有舊”，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛才說到“大千世界”，也是來源于佛經(jīng)，其意思是這樣的：四大部洲構(gòu)成一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實事求是的說法啊。你得連天地的境界都超越過去，達(dá)到道的境界才行。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，圣人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經(jīng)過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區(qū)別，所謂個個圓成是也。 　　可見，秋水篇沿著河→?！斓刈詈笠恢钡竭_(dá)道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。今義，即指