【正文】 豫,或經(jīng)海上至粵、閩、江、浙一帶,他們來華釋游、傳經(jīng)送典,推動(dòng)佛教在中國傳播,同時(shí)誘發(fā)中國僧侶西行求經(jīng)的游方步伐,佛教傳播與旅游活動(dòng)因此交織在一起。依其不同的時(shí)代特征,可以劃分出許多類型。旅游文化學(xué)教案課題（章節(jié)）第二講： 旅游主體文化教學(xué)目的與要求：教學(xué)要求：使學(xué)生了解中外旅游主體觀念文化的發(fā)展歷程，熟悉中國當(dāng)代旅游觀念的文化特征。 旅游主體文化：旅游者的觀念、行為模式、思想與信仰，旅游者的文化素質(zhì)和職業(yè)，旅游者的心理、性格、愛好，旅游者的生活方式等。安徽的黔山因黃帝的游玩駐留而被稱為“黃山”。游學(xué)孔子攜弟子游學(xué)。”　游說孔子、孟子。重人倫的文化，當(dāng)孝子為家庭。義利觀——重義輕利。英伊利莎白獎(jiǎng)勵(lì)掠奪尚古觀——信而好古，述而不作。②玄游、仙游、釋游（佛游）新型旅游的興起；玄游：追求在山水之中尋求哲理。 ②詩文之旅。④節(jié)日旅游的興盛意在理趣的宋代旅游文化：（1）憂國之旅、（2）理學(xué)之旅（4）旅游文化的發(fā)展期——元明清19世紀(jì)以來中西文明激烈交鋒背景下的中國旅游文化的巨大變遷，受西方冒險(xiǎn)主義旅游文化的沖擊，中國人開始邁出國門，尋求與世界文化接軌；中華民族旅游，使冒險(xiǎn)勇進(jìn)精神逐漸成為中國旅游次生的性格特征。（2）中國民族旅游性格向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。1872年第一批留學(xué)生容閎鄧世昌、劉步蟾、詹天佑、嚴(yán)復(fù)。以上說明旅游開始走向大眾化，開始了現(xiàn)代旅游的基礎(chǔ)。廣義的消費(fèi)行為：包括從旅游需要的產(chǎn)生、消費(fèi)計(jì)劃的制定到實(shí)際消費(fèi)以及其后產(chǎn)生感受的全過程。（不同類型的消費(fèi)群體）（三）旅游主體消費(fèi)行為中的主要文化表現(xiàn)(生態(tài)與社會(huì)環(huán)境）（人與人、人與自然、生活方式）（1）在旅游動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱上的差異（2）在旅游需求心理上的差異（3）在旅游目的地的選擇上的差異（4）在旅游方式選擇上的差異（5）在旅游消費(fèi)支出上的差異（6）在旅游習(xí)俗上的差異三 、旅游主體審美文化:旅游審美行為的承擔(dān)者（審美心理、審美能力、偏好）⑴根據(jù)對(duì)審美對(duì)象的選擇，可以分為四種類型：自然審美型：自然審美是以大自然為對(duì)象的旅游審美類型。藝術(shù)審美型：是指旅游者與作為旅游審美客體的各種藝術(shù)作品發(fā)生“同構(gòu)”關(guān)系而產(chǎn)生的文化形態(tài)。這些美普遍地存在于人類的道德倫理、習(xí)俗禮儀、婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教信仰以及社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)品之中，并以人類自身的存在狀態(tài)和活動(dòng)狀態(tài)顯現(xiàn)出來。如視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等，在很大程度上是由審美對(duì)象所具有的外在感性形象所決定的。人們一般把審美想象分為知覺想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。理解:概括起來，旅游審美理解主要有以下三個(gè)層次：第一層次的理解主要在于區(qū)分現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與虛幻狀態(tài)，即把現(xiàn)實(shí)生活中的事件、情節(jié)和感情與旅游審美中的事件、情節(jié)和感情明顯區(qū)別開來。第三層次的理解是對(duì)融合在旅游景觀形式中的意蘊(yùn)的直觀性把握，這是一種深層次的和內(nèi)在的理解。旅游審美活動(dòng)的最終結(jié)果，就是要使旅游者達(dá)到主觀情緒的滿足，即旅游者的情感得以充分的釋放和表現(xiàn)。這種審美體驗(yàn)通常以生理快適與心情舒暢的交融為基本特征，屬于直覺性初級(jí)審美判斷的范疇。悅心悅意: 所謂“悅心悅意”是指觀賞者透過眼前或耳邊具有審美價(jià)值的感性形象，領(lǐng)悟到對(duì)方某些較為深刻的意蘊(yùn)，進(jìn)入到一種“對(duì)心思意向的某種培育”的欣慰喜悅狀態(tài)。另外，由于想象和理解等心理活動(dòng)加強(qiáng)，悅心悅意的審美體驗(yàn)具有相對(duì)的持續(xù)性和穩(wěn)定性，不容易隨著時(shí)間的推移而淡忘。悅志悅神的審美感受常常使人達(dá)到“天人合一”的至高審美境界，人的理性世界與情感世界暫時(shí)達(dá)到了高度和諧的階段，在超越現(xiàn)實(shí)意識(shí)的同時(shí)進(jìn)入了審美的“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)，這種體驗(yàn)會(huì)培養(yǎng)和造就一種博大的情懷，產(chǎn)生“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神與堅(jiān)韌不拔的意志力量，從而使人自發(fā)投入到永無止境的創(chuàng)造美的各項(xiàng)人類事業(yè)之中。旅游審美客體具有自身的特點(diǎn)：⑴廣泛性與多樣性的統(tǒng)一。展現(xiàn)了不同時(shí)代社會(huì)歷史文化的風(fēng)貌。目的地:指的是廣袤的景觀世界。⑵人與人，特別是旅游者與從業(yè)人員的審美關(guān)系?！案形镌佒尽薄巴形锛那椤薄坝|景生情”等這種表現(xiàn)關(guān)系。這種樂山悅水的方式實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含著哲學(xué)思考的契機(jī)與倫理功利的意趣，是在追求道德完善的過程中給外在的自然山水賦予了仁德品格德性，將自然人格化了。自然美無疑本質(zhì)上是一種物質(zhì)形式與變化韻律之美，只有當(dāng)自然的物態(tài)形式和變化韻律與旅游審美主體的生命韻律形成某種“同構(gòu)”關(guān)系時(shí)，這種物態(tài)的自然才能獲得審美的文化價(jià)值。這種定向性通常反映在特有的歷史文化意味和社會(huì)風(fēng)情之中。中國有句古話：“文因景成，景借文傳”，有所謂的“山以賢稱，境緣人勝”。、英、法、日等國審美文化特征思考題：?？試述中國當(dāng)代旅游觀念文化的特征。山水與文化：山水，在古代，作為自然的代稱，具有自然的總體特征，代表著天地萬物的根本品性。（1）優(yōu)越的客觀自然條件 良好的自然環(huán)境 ：中國位居歐亞大陸的東部，太平洋的西岸，深入大陸腹地，背山而又面海，既是大陸國家，又是海洋國家，位置十分理想。（二）對(duì)自然山水的審美我國自然山水的審美歷程：我國對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)進(jìn)程，大致包括“致用”、“比德”、“暢神”三個(gè)階段。二、中國山水文化的審美特征對(duì)自然美的欣賞更側(cè)重于形式美?！靶螒B(tài)美”主要是指自然空間形象上的審美特征?！捌妗币馕吨叨鹊莫?dú)特性，往往是一些稀有、罕見、出人意表、迥異于尋常的事物。人與自然處在十分和諧的關(guān)系之中，身心處于完全的松弛狀態(tài)，只有快感而沒有痛感。大自然充溢聲音之美?！?山以岳尊，岳為東最”。華山之險(xiǎn)居五岳之首，有“華山自古一條路”的說法。素有“東南第一山”之稱（5）五臺(tái)山：位于山西省東北部忻州地區(qū)五臺(tái)縣東北隅，五臺(tái)山座落于“華北屋脊”上，最高海拔達(dá)3058米。（6）峨眉山：位于中國四川省峨眉山市境內(nèi)，最高峰萬佛頂海拔3099米。（7）武當(dāng)山：位于湖北西部丹江口市境內(nèi)，面臨碧波萬頃的丹江水庫，背依蒼莽的神農(nóng)架原始森林，有“天下第一仙山”之譽(yù)。是我國佛教的旅游圣地。（3）多變性：水有三態(tài)，變幻無窮。良渚文化距今也在５０００年左右。長(zhǎng)江源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沿岸自然景觀奇特，文化內(nèi)涵極為豐富，沿江的名勝古跡有集儒、道、佛教文化為一體的民俗文化藝術(shù)的寶庫，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，以漓江風(fēng)光和溶洞為代表的山水景觀有山青、水秀、洞奇、石美“四絕”之譽(yù)。沿江分布有很多著名景點(diǎn)，如瑤琳仙境、新安江千島湖。自古有“洞庭天下水,岳陽天下樓”的美譽(yù)。（4）青海湖：位于被譽(yù)為“世界屋脊”的青藏高原的東北部，位于青海省東北部的大通山、日月山、青海南山之間，三面環(huán)山，風(fēng)景壯麗、是我國最大的咸水湖，古稱西湖。位于中國貴州省安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，屬珠江水系西江干流南盤江支流北盤江支流打幫河的支流可布河下游白水河段水系，為黃果樹瀑布群中規(guī)模最大的一級(jí)瀑布，是世界著名大瀑布之一。（2）壺口瀑布：國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)，國家地質(zhì)公園。北距山西太原387千米；南距陜西西安449千米。 （2）三亞：古稱崖州，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化多姿多彩。宋代成為我國最南端的地級(jí)規(guī)模的州郡。三亞地處海南省的最南端，是我國唯一的熱帶濱海旅游城市，境內(nèi)匯集了陽光、海水、沙灘、氣候、森林、動(dòng)物、溫泉、巖洞、田園、風(fēng)情等十大風(fēng)景資源。水，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，一切都是因?yàn)樗崦?、滋?rùn)。山因形走勢(shì)，因勢(shì)走形，一切皆因之挺拔、高峻?！比艘坏┠軌蜃龅教搼讶艄龋隳軌騾R集百河而成為汪洋；人如能做到無欲無爭(zhēng)，便能如峭壁一般，屹立云霄。教學(xué)方法、學(xué)時(shí)及師生互動(dòng)設(shè)計(jì)： ：以講授為主 ，輔以多媒體。公元前21世紀(jì)到秦統(tǒng)一中國前，這時(shí)期的先民不僅創(chuàng)造了燦爛的青銅器文化，也進(jìn)行了大規(guī)模的都城、宮室、宗廟、陵墓等土木工程的營(yíng)建。 抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，也稱疊梁式。同時(shí)，密列的立柱也便于安裝壁板和筑夾泥墻。在立柱和橫梁交接處，從柱頂上加的一層層探出成弓形的承重結(jié)構(gòu)叫拱，拱與拱之間墊的方形木塊叫斗，合稱斗拱。一般上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物，才有斗拱的安置。用以承托建筑物，并使其防潮、防腐。（2）較高級(jí)臺(tái)基：較普通臺(tái)基高，常在臺(tái)基上邊建漢白玉欄桿，用于大式建筑或?qū)m殿建筑中的次要建筑。 須彌座一般用磚或石砌成，上有凹凸線腳和紋飾，臺(tái)上建有漢白玉欄桿。 屋身部分為建筑主體。（二）尚中觀中國傳統(tǒng)建筑無論個(gè)體或群體，具有明顯的“中軸線”平面布局理念，呈現(xiàn)和諧對(duì)稱的態(tài)勢(shì)。、被稱作“一號(hào)宮殿”的夏代建筑群，是我國目前發(fā)現(xiàn)得最早的宮殿建筑。臺(tái)基人工筑成或因天然土阜裁切修筑?！叭彪A段商后，前朝與后寢居住分開。唐高宗遷居大明宮，軸線布置含元殿，宣政殿和紫宸殿為“三朝”。明初宮殿除比擬古制的“三朝五門”，按周禮“左祖右社”，宮城前東西兩側(cè)設(shè)太廟和社稷壇。這種嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱、有主有從的布局，加之以色彩的運(yùn)用，表現(xiàn)出一種莊嚴(yán)肅穆、唯帝王獨(dú)尊的威嚴(yán)氣魄。有內(nèi)外兩重夯土城垣，象征著帝都咸陽的皇城和宮城。 秦始皇陵是世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最奇特、內(nèi)涵最豐富的帝王陵墓之一。清代沿襲明代制度，更加注重陵園與周圍山川形勢(shì)的結(jié)合，注重按所葬人輩分排列順序，還形成了帝后妃陵寢的配套序列，在祭祀制度上也更加完善、合理。藏傳佛教特有的佛塔形式、即類似瓶子式樣的喇嘛塔在全國各地建筑起來。東漢末年出現(xiàn)大量道教組織，著名的有太平道、五斗米道。宮觀是道教徒活動(dòng)的場(chǎng)所，全國現(xiàn)登記開放的宮觀有2千余座 。 典型特征是外觀規(guī)矩，中線對(duì)稱。（4）寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。四、中國建筑藝術(shù)的特征與西方比較（一）雕塑美（西）與結(jié)構(gòu)美（中）（二）室內(nèi)空間美（西）與內(nèi)院式空間美（中）組合的內(nèi)向性中國傳統(tǒng)建筑平面布局的內(nèi)向性格表現(xiàn)為對(duì)墻的關(guān)注，如城墻、坊墻、院墻。 旅游文化學(xué)教案課題（章節(jié)）第五講： 第五章 旅游園林文化教學(xué)目的與要求：通過對(duì)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在了解園林分類的基礎(chǔ)上，了解園林的造園要素，認(rèn)識(shí)中西方園林藝術(shù)的風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，園林中已經(jīng)有了成組的風(fēng)景，既有土山又有池沼和臺(tái)。（二）形成期（魏晉南北朝）初步確立了再現(xiàn)自然山水的基本原則，逐步取消了狩獵、生產(chǎn)方面的內(nèi)容，而把園林主要作為觀賞藝術(shù)來對(duì)待。宗教祭祀園林在此時(shí)期開始興盛。（四）高潮期（宋）出現(xiàn)了許多山水畫的理論著作，對(duì)造園藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。中國園林的文人化傾向，于此際得以正式完成（五）滯緩期（元）（六）再次高潮期（明、清）造園活動(dòng)無論在數(shù)量、規(guī)?；蝾愋头矫娑歼_(dá)到了空前的水平。 現(xiàn)存的著名皇家園林有：北京頤和園、北海公園、河北承德的避暑山莊。 宗教園林是附屬于宗教建筑、禮制祭祀建筑和陵墓建筑的園林的總稱。白居易任杭州刺史時(shí)，也修建了西湖靈隱一帶的公共園林。指的是分布在長(zhǎng)江三角洲一帶，歷史上經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的私家園林。尤以蘇州的私家園林為典型。 如潮、汕、廣、東莞、順德、番禺等指我國一些少數(shù)民族的庭院、寺廟內(nèi)的園林。它在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。師法自然、融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然，這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在。；；、楹聯(lián)與刻石五、中國古典園林構(gòu)景的基本手法。即不管身在園中的什么位置，對(duì)面都要有景可看。學(xué)時(shí)：3學(xué)時(shí)。原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜等漸進(jìn)的發(fā)展過程，成為一種自發(fā)、自在的宗教。因此，受到了統(tǒng)治階級(jí)普遍的提倡和支持，并不斷發(fā)展、演變、向外傳播。基督教信徒認(rèn)為耶穌是上帝的獨(dú)生子，為圣靈降孕童貞女馬利亞生養(yǎng)成人，12歲時(shí)就隨父母去耶路撒冷圣殿，與經(jīng)師們討論神學(xué)問題，30歲左右開始傳教并收了12個(gè)門徒，因不合當(dāng)權(quán)人的意而被逮捕，以“謀反罪”被釘死在十字架上。世界上的人是無法自己就自己的，因此上帝就專門百圣子耶穌降臨人世間通過，通過童貞女瑪利亞而取肉身成人，末日審判基督教的經(jīng)典：《圣經(jīng)》由《舊約全書》和《新約全書》組成三、基督教的教堂與信奉對(duì)象基督教的信奉對(duì)象： 在中國，基督教新教對(duì)其所信奉的神稱為“上帝”或39。四、基督教的宗教活動(dòng)（一）基督教的宗教禮儀（也叫圣事），主要有7種洗禮 堅(jiān)振 告誡 圣體血 終傅 神品 婚配 （二）基督教的常用稱謂（三）基督教的主要節(jié)日（12月25日）（3月22日到4月25日之間的任何一天）伊斯蘭教的文化要義伊斯蘭本意為“順服”，即順服唯一的安拉（真主是阿拉伯語“安拉”）。（一）創(chuàng)立與主要派別：伊斯蘭教創(chuàng)立于公元前七世紀(jì)，創(chuàng)始人為穆罕默德。元代，是伊斯蘭教在中國傳播的鼎盛時(shí)期，穆斯林的政治地位無論是在法律上還是在事實(shí)上都比較優(yōu)越，伊斯蘭的禮拜寺也在各地普遍興建，還特別設(shè)立了“回回國子學(xué)”“回回國子監(jiān)”，以教授阿拉伯文及波斯文。大致包括四方面的內(nèi)容：一為穆罕默德的生平及其傳教活動(dòng)；二為伊斯蘭教的教義說教；三為伊斯蘭教的宗教制度和社會(huì)主張；四為歷史故事、寓言和神話。在我國新疆，開齋節(jié)也叫肉孜節(jié)。相傳為穆罕默德誕生和歸真的日子。后世佛教徒尊稱其為“釋迦牟尼”，意即釋迦族的圣人，簡(jiǎn)稱為佛陀、佛。它分為北傳和南傳兩種。 藏傳佛教，屬于北傳佛教的一個(gè)分支，由印度傳入中國西藏地區(qū)，與當(dāng)?shù)亍氨浇獭苯Y(jié)合，形成了一個(gè)新的佛教教派喇嘛教，而后再向北傳入青海、蒙古等地區(qū)。著重自己解脫。信徒不僅要自覺，還要他覺。集以業(yè)為因，以煩惱為緣。 道諦 ：是為人們 指出解脫苦海的道路。 “道諦”是佛祖為眾生指明解脫痛苦、到達(dá)理想境界的道路。 “六道”即：人道、天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。二、神佛偶像三、佛教節(jié)日1. 四月初八佛誕日（浴佛節(jié)、潑水節(jié)）（盂蘭盆節(jié) ）（臘八節(jié)道教的文化要義一、道教的產(chǎn)生和傳播（一）原始道教階段