【正文】 ；特殊性的一面：文學(xué)的審美特征藝術(shù)交往論第二節(jié)、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)第二編 文學(xué)活動第三章、文學(xué)做為活動文學(xué)活動是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動的總稱。如德謨克利特?！比~燮：《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也。樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也” 白居易《與元九書》：詩可“補察時政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。朗格：“一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或是像一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。他在精神分析理論中指出具有動物性的“本我”（id）對理性的“自我”（ego)有著強大的內(nèi)驅(qū)作用生活活動：自覺意識的一面生活活動是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)的意識形態(tài)”。格羅塞 ：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的?？档伦钤鐝睦碚撋舷到y(tǒng)闡述游戲說，認(rèn)為藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件 ；產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要 ；構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容；制約了早期文學(xué)的形式； 普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動作來自采集種子的勞動活動。文藝是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運動的不同階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。 文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直接影響；經(jīng)濟因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素； 馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如古希臘神話和史詩；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國； 平衡關(guān)系：經(jīng)濟的、物質(zhì)生產(chǎn)活動的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平第四章 文學(xué)活動的審美意識形態(tài)性質(zhì)第一節(jié)、文學(xué)的含義一、文學(xué)概念三義廣義文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。二、文學(xué)作為文化在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。中國魏晉時期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn) 文學(xué)的語言富有獨特表現(xiàn)力；文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情感等特性；文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個整體；文學(xué)蘊含著似乎特殊而無限的意味?！凹儭币庾R形態(tài)原則上是不存在的。 審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。第三節(jié) 文學(xué)的話語蘊藉屬性文學(xué)與話語索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)（1angue，或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種成分，前者指社會普遍性語法系統(tǒng)，后者指個人的實際語言行為。文學(xué)是一種意識形態(tài)話語。 《文心雕龍”賀貽孫《詩筏》“詩以蘊藉為主，不得已而溢為光怪爾?！薄八^蘊藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊藉耳；詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊藉不深?！痹捳Z蘊藉：文學(xué)以一定的話語形態(tài)去蘊含多重復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊含在一定的話語形態(tài)之中。葉燮：《原詩第五章 社會主義時期的文學(xué)活動第三編 文學(xué)創(chuàng)造第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn) 第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會的觀念活動精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系： 精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)；物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”，以西方精神史為例；精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用 生產(chǎn)的特殊性：文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，其成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、亞里斯多德等。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。”史達(dá)爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動靈魂時，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心的東西”。”科林伍德：“藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)。這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為“原始意象”。盧卡契曾指出，審美與審丑作家體驗過的社會生活，比如錢鍾書對舊知識分子的體驗、張承志對黃河的體驗 二、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人?！?這一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有一定道理，但走向了極端。同時，人自己也受到對事物這種錯覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。他的學(xué)說，從一個角度看，它有助于克服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗表達(dá)的觀點的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實性、具體性、個性和創(chuàng)造性，是及其片面的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動發(fā)生的最早契機，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程；對整個文學(xué)創(chuàng)造過程具有重要作用。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果 直覺（intuition）含義：省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示作用：對某一獨特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握；發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊。）二者關(guān)系聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂”，以消解“套板反應(yīng)” 第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張上，使其成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)推敲 含義：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體化的操作手段范圍：詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等 即興和推敲的結(jié)合：創(chuàng)造之初不急于動筆，作反復(fù)思考和深入沉潛；動筆不可勉強，等待機緣或需要的喚醒；靈感突至，及時捕捉，記下全部輪廓；過后仔細(xì)從頭到尾地修改定型，修改中以形象的內(nèi)在物理和自我的中心意念來統(tǒng)攝第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求（文學(xué)創(chuàng)造原則）第一節(jié) 藝術(shù)真實認(rèn)識與藝術(shù)真實（1）文學(xué)作為認(rèn)識活動216。（2）藝術(shù)真實的主要特征：①與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟。 以虛擬形象世界取代現(xiàn)實的形象現(xiàn)實型作品216。藝術(shù)概括含義：作家以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨特個性，體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象的方法?！?“類型化”主張最早可以追溯到古羅馬餓賀拉斯，他以不同年齡的人各有自己的性格特點為例，強調(diào)文學(xué)應(yīng)該描繪同類人的共性?！倍且砸粋€人生活原型為主，同時融入吸收其他生活素材。 認(rèn)識是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識的情感 216。 情感評價與善的價值追求 216。 誠摯的情態(tài)216。 歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度 第三節(jié) 形式創(chuàng)造一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。 俄國形式主義216。 形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動過程。 內(nèi)容的形式化以審美價值追求為催化劑，②形式內(nèi)容化 形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用216。 對藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成216。 藝術(shù)文本的存在形態(tài)216。它的基本特征是：再現(xiàn)性和逼真性再現(xiàn)(representation),對外在客觀現(xiàn)實狀況作如實刻畫或模擬。理想型文學(xué)是一種側(cè)重以以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。象征形文學(xué)一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)。文學(xué)類型的發(fā)展演變：v 古代：文學(xué)類型的初步形成 文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型渾然混合在一起，沒有獲得各自獨立的形態(tài)；一部作品往往兼具幾種類型特征 ；沒有一種類型形成主要的文學(xué)潮流v 近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展 浪漫主義、現(xiàn)實主義和象征主義文學(xué)分別成為理想型、現(xiàn)實型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)v 現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變現(xiàn)實型文學(xué)的深化；社會主義現(xiàn)實主義；革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學(xué)；現(xiàn)代主義文學(xué)思潮第二節(jié)、文學(xué)作品的基本體裁詩是一種語詞凝練、結(jié)構(gòu)跳躍、富有節(jié)奏和韻律、高度集中地反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。其基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境描寫。 散文與報告文學(xué)廣義的散文是包括詩歌以外的一切文學(xué)作品。報告文學(xué)是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時反映現(xiàn)實生活的文學(xué)體裁。言者，明象者也。”黑格爾：分為“外在形狀”，和“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；假定與真實的統(tǒng)一；個別與一般的統(tǒng)一；確定性與不確定性的統(tǒng)一。特征的內(nèi)涵：一是它的外在形象極其具體生動獨特，二是它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境，它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境，又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。一、意境的形成和界定形成：早在劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》中已出現(xiàn)，王昌齡的《詩格》中直接使用了“意境”這一詞。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間。”“實境”：指逼真描寫的景、形、境。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。另外，古代象征藝術(shù)也可見觀念意象的應(yīng)用。思維特征是抽象思維的直接參與意象本質(zhì)上是以表達(dá)哲理為目的的“表意之象”，所以它的創(chuàng)作思維過程是從抽象到具象的，從 “客觀對應(yīng)物” 到“人心營構(gòu)之象” 求解性與多義性三、審美意象的分類寓言式意象：通過一則故事直示一種哲理或觀念，而這正是這則故事的主旨。形成了以人物、情節(jié)、環(huán)境三要素為中心的敘事理論。第二，敘事是話語的虛構(gòu)。譬如《舊約》是希伯萊民族意識形態(tài)的體現(xiàn)。敘述動作是作為咸亨酒店小伙計的“我”，講述他所旁觀到的孔乙己的故事。v 任何事件在作品中都承擔(dān)著一定的作用：推動情節(jié)的事件；塑造形象的事件 （2）情 節(jié)v 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件。人格特征構(gòu)成的人物自身的同一性和獨立性我們稱之為“角色”。（1）表層結(jié)構(gòu)v 歷時性向度：根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子、事件與事件之間的關(guān)系。法國人類學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義理論家列維斯特勞斯的，結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)，把研究的神話打亂敘述順序，而將各個神話要素按照某種相似特征重新組合的方式進(jìn)行譯解，從中找出支配具體話語的恒定關(guān)系。敘事作品中時間的特征是它的二元性：本文時間和故事時間。第三人稱敘述：傳統(tǒng)的全知敘述，特點是無視角限制：《三國演義》現(xiàn)代的限制敘述：沃爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》 第一人稱敘述：內(nèi)在式焦點敘述?，F(xiàn)代小說：敘述者直接露面，強調(diào)“講”的動作，解構(gòu)經(jīng)典敘事制造的客觀、逼真幻覺?！蔼毎住笔綌⑹觥皬?fù)調(diào)”式敘述巴赫金分析陀思妥耶夫斯基的作品為“復(fù)調(diào)”式小說，小說中敘述者的聲音、不同人物的聲音，形成“眾聲喧嘩”的世界。第一節(jié)、抒情界定一、抒情與抒情性作品抒情（lyric）由古希臘文中的七弦琴（lyre）一詞演變而來。二、抒情與現(xiàn)實抒情作為一種主觀表現(xiàn)，并不脫離現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實生活的反映與評價。抒情話語是一種表現(xiàn)性話語，它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意蘊的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。（萊辛：詩畫之分是歐洲美學(xué)史上一個重要問題，萊辛在1766年寫作《拉奧孔》或稱《論詩與畫的界限》一書，主要針對溫克爾曼的觀點，雕塑中拉奧孔沒有像詩中那樣怒吼，是出于造型藝術(shù)對于美的要求）中國畫“散點透視”，與抒情詩相近（2）情景關(guān)系情與景是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的一對重要概念 。（3）真與幻詩的真實，在于主觀感受的真實，情感邏輯的真實。v 揚雄 《法言》“心畫心聲”v 曹丕“文以氣為主”v 《文心雕龍” 風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)容與形式相契合時呈現(xiàn)的特色v 劉勰“因情立體，即體成勢”說“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。’其美雖同，嘗之各有甄別，何哉？做手不同故爾。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。 風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)v 規(guī)范語體：抒情語體、敘述語體、對話語體v 自由語體：使作家的個性得到充分外化，是創(chuàng)作個性發(fā)展為風(fēng)格的惟一途徑，其本身就是風(fēng)格的有機組成部分四、風(fēng)格的特性獨創(chuàng)性；穩(wěn)定性；多樣性；第三節(jié) 文學(xué)風(fēng)格的類型與價值一、風(fēng)格類型的劃分 我國古代風(fēng)格分類理論十分豐富，獨具特色。v 繁分法：劉勰《文心雕龍因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。在我看來，詞藻的華麗、隱喻的運用、風(fēng)格的莊嚴(yán)，通常標(biāo)志著西班牙作家的特點。及莊、列之徒承之，其旨遠(yuǎn)，其義隱，其為文也，縱而后反，寓實于虛，肆以荒唐譎怪之詞，淵乎其有思，茫乎其不可測