我是怎樣練到胎息的-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)反思這段歷史就尤其顯得必要?，F(xiàn)象本身就已經(jīng)展開了，她允許人的思維進(jìn)入這一敞亮之地。我不能回到古人那里用古人的思態(tài)來(lái)理解天道。但氣功學(xué)是人學(xué)，是關(guān)于人的學(xué)問。要知道：天道就是人道?！叭恕弊陨砭褪悄康?。優(yōu)游的魚問：什么是氣功學(xué)的最高境界？按您的說法，氣功學(xué)是通達(dá)“純粹思想”的方式，而“純粹思想”就是人生在世的終極意義。所以，對(duì)于您的這個(gè)問題，我只能回答一半，我回答的這一半純粹現(xiàn)象以及邏輯上來(lái)進(jìn)行推論。而且，我并有情感的需要，在與他人的關(guān)系中，情感聯(lián)系我們?cè)谝黄穑恢劣谑谷伺c人的關(guān)系過于冷漠?！ 〉谌舜嬖谟谑篱g的所有現(xiàn)象中，有一個(gè)現(xiàn)象最具有根本性、本原性、排它性，也是人的存在的終極，這個(gè)終極就是“死亡”。人無(wú)緣無(wú)故地出生，并且又違背自己的意志去死亡。兒童在成長(zhǎng)的過程中，不斷地聽到和看到他人死亡的這一現(xiàn)實(shí)，這個(gè)或那個(gè)親近自己或疏遠(yuǎn)自己的人死了，這個(gè)事實(shí)觸人心弦，并且死者的葬禮儀式更使“某人死了”這一事實(shí)變得哀傷。或許是明天，也或許是在享盡天年之后。有所掩藏而在死亡面前逃避，這種情況頑強(qiáng)地統(tǒng)治著常人。學(xué)習(xí)死亡的藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)死亡帶給人的啟示，徹底領(lǐng)悟死亡的奧秘乃是最高的智慧。一個(gè)天生的盲者任他人如何解說都是不明白太陽(yáng)的顏色的，唯有讓他睜開眼睛，他才明白太陽(yáng)的顏色究竟是什么？一個(gè)人可以達(dá)到此最高境界么？似乎只有經(jīng)歷過死亡的人才有資格回答這個(gè)問題。只有經(jīng)歷過死亡的人才能達(dá)到此最高境界，也是人生的最高境界，但經(jīng)歷過死亡的人就不是人了。這個(gè)解決的方案就是一個(gè)人可以在生存的時(shí)候經(jīng)歷死亡的現(xiàn)象而人不會(huì)死去，而且這種經(jīng)驗(yàn)是可以重復(fù)的，我們把這種能夠經(jīng)歷這種現(xiàn)象而不會(huì)死去的人稱為“本真的人”。如果此人呼吸停止，心臟停止跳動(dòng)，瞳孔收縮對(duì)光的反應(yīng)消失。生命現(xiàn)象的代表性集合，可以列舉出：興奮、肌肉收縮、感覺、反射、運(yùn)動(dòng)、物質(zhì)代謝、呼吸、液體循環(huán)、分泌、排泄、生殖、成長(zhǎng)、遺傳、適應(yīng)等。根據(jù)傳統(tǒng)的“死亡三大條件”宣布死亡，并不是各個(gè)細(xì)胞、內(nèi)臟器官、組織或者整體都死亡。腦死可以被認(rèn)為具有優(yōu)先性，其二心臟停止跳動(dòng)比呼吸停止具有優(yōu)先性。從氣功學(xué)的訓(xùn)練程序來(lái)說，氣功學(xué)的第一步是打基礎(chǔ)。第四步，人的思想停止了，大腦不運(yùn)作了，表現(xiàn)為腦波運(yùn)動(dòng)平坦化，這更被認(rèn)為是界定死亡的根本方式?！ 〉诙?jié)：標(biāo)題之“胎息”之闡釋 “胎息”是中華道教養(yǎng)生術(shù)、內(nèi)丹學(xué)中的一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)要從道教之中拉到氣功學(xué)中來(lái)。所以胎息的第二特征是：人在胎息狀態(tài)下，雖然口鼻呼吸停止了，但是自己并沒有口鼻呼吸的需要，相反，有一種寧?kù)o輕松的感受，這種寧?kù)o輕松的感受正是由于內(nèi)在某種力量的發(fā)動(dòng)，而且也必須有此內(nèi)在力量的發(fā)動(dòng)。關(guān)于胎息狀態(tài)下的人是不是可以真正的斷絕與外界的空氣聯(lián)系，這些問題是需要科學(xué)家來(lái)研究解釋的。只不過“我”已經(jīng)從這種狀態(tài)之中脫離出來(lái)了，嬰兒呱呱落地，及至長(zhǎng)大成人，將這種方式遺忘了，常人正是由于遮蔽了這種狀態(tài)而不得彰顯。又如哲學(xué)家蒙田，有一次被馬撞倒生命垂危之際，有一段時(shí)間處在寧?kù)o而又輕松的狀態(tài)。這些現(xiàn)象都說明了一個(gè)事實(shí)：胎息乃至于更高層次的氣功態(tài)，是人體已經(jīng)存在的一種狀態(tài)，只是被我們所遺忘。說到“演繹”，我們可能馬上會(huì)想到演繹法乃是一種認(rèn)知上的邏輯推理方式。乃是根據(jù)人的一定的狀態(tài)，并且有了一定的原則，經(jīng)過一段時(shí)間，到達(dá)下一個(gè)狀態(tài)。并且，宇宙在這個(gè)時(shí)間處在這個(gè)狀態(tài)，假設(shè)時(shí)間可以回流，那么到這個(gè)時(shí)間的時(shí)候，宇宙還是處在這個(gè)狀態(tài)，不會(huì)有第二個(gè)結(jié)果。因?yàn)槿吮旧砭褪且恍∮钪??！ 〉澜甜B(yǎng)生學(xué)家們認(rèn)為，胎息乃是“命功”即生理鍛煉的極致。在道家養(yǎng)生學(xué)中，這么認(rèn)為，壽命是天定的，在父母陰陽(yáng)交媾之時(shí)，其時(shí)是一個(gè)虛空狀態(tài)，宇宙中有先天一炁遂入歸其中，成為吾人之先天之氣，父母陰陽(yáng)之力強(qiáng)，則吸引到的先天之炁也多，反之則弱。 我們通常認(rèn)為一般的保健手段和醫(yī)療手段可以延長(zhǎng)我們的壽命，但是這種想法是錯(cuò)誤的。有的人天然壽命長(zhǎng)，而有的人天然壽命短，任何的保健手段以及療養(yǎng)手段都只能接近這個(gè)壽命而不能延長(zhǎng)，如果保養(yǎng)不當(dāng)，那么距離這個(gè)天然的壽命還有較大差距的時(shí)候就夭折了?！ ⊥恚煳镏髟谠O(shè)計(jì)我們個(gè)人的生命的時(shí)候，也是根據(jù)“生命的燃燒”來(lái)設(shè)計(jì)的，因此我們的壽命不應(yīng)該用“年”來(lái)計(jì)算，而是根據(jù)我們“生命的燃燒”——呼吸——來(lái)計(jì)算。在自然界中，呼吸緩慢的生物通常都有較長(zhǎng)的壽命，通常俗知的龜鱉都屬于此類。“百病”是一個(gè)泛指，究竟意味著是泛指一切疾?。窟€是意味著指很多疾??？這些疾病又是指哪些疾病？哪些疾病達(dá)到胎息狀態(tài)下仍然不能治療？對(duì)于此，筆者只能存疑，這從一個(gè)側(cè)面證明了對(duì)于氣功學(xué)方方面面的研究仍然不夠，這個(gè)的研究不是個(gè)人能夠完成的,而是需要一個(gè)機(jī)構(gòu)。
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