【正文】 （三）丙丙本義:魚尾。個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)字倒過(guò)來(lái)的形狀更符合字的本義，不排除后人誤傳的因素。甲骨文中寫作“穴”有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一橫，表示穿在石器孔洞中的木棍。丙五行為手太陽(yáng)小腸。釋魚》曰：“魚枕謂之丁”。既然骨頭代表陽(yáng)氣，而魚枕又是魚骨里最大的骨頭，自然就是魚體陽(yáng)氣最旺的部位，也最為難啃，最為陽(yáng)剛。甲骨文、像或方或圓的竹木契子的頂部。隸書將釘帽寫成一橫。五行為手少陰心。干戈）。有的金文承續(xù)甲骨文字形。為陽(yáng)氣發(fā)展最旺盛的階段。甲骨文字形，己”是“紀(jì)”的本字。當(dāng)“己”的“結(jié)繩記事”本義消失后，篆文再加“絲”另造“紀(jì)”代替。（七）庚庚庚者，更也，更換也。有的甲骨文寫成兩手持（繩頭），表示雙手握繩，系桶打水。隸書承己，為陽(yáng)氣開(kāi)始衰退，陰氣開(kāi)始發(fā)展的階段。辛象形字。造字本義：遠(yuǎn)古時(shí)代用來(lái)給奴隸或罪犯刺字的刺刀；在漢字中“辛”通常代表罪行、罪人或施刑?！毙翞榍?，故古代官府執(zhí)行死罪多在秋后行刑。壬會(huì)意字。壬，甲骨文寫作“工”（巧具），表示聰明機(jī)智、善于使用巧具，善于辦事。篆文將金文的一點(diǎn)指事符號(hào)寫癸象形字。和“壬”一樣為陰主陽(yáng)從時(shí)期，但卻是陰氣主事的最后一個(gè)階段。造字本義：眾人合力抬起夯地樁。隸書嚴(yán)重變形，誤將上面兩個(gè)手柄寫成（癶），將下面兩個(gè)手柄誤寫成（天）。“子”用在時(shí)辰上，則表示十二時(shí)辰之初始。如：葶藶子，牛蒡子，水紅花子，菟絲子等。子在月為十一月，在時(shí)為二十三點(diǎn)到一點(diǎn)。在時(shí)為凌晨一到三點(diǎn)。寅小篆字形。在月為二月，在時(shí)為五到七點(diǎn)。這樣才能把人類的“手”和鳥獸的“爪”區(qū)分開(kāi)來(lái)。金文的“辰”字還帶有上古的本義，小篆和楷書則屬訛傳。下面是彎曲的植物體?！墩f(shuō)文解字》曰：“五月，陰氣午逆陽(yáng)，冒地而出”。未在月為六月，在時(shí)為十三到十五點(diǎn)。（十）酉酉酉者，有也。八月黍成，可為酎酒。從卯，卯為春門，萬(wàn)物已出。在月為八月，在時(shí)為十七到十九點(diǎn)。金文的“仁”字訛傳為枝椏狀植物，小篆和楷書又訛傳為“戈”字。甲骨文的“亥”字，上面為一橫表示地面，下面象植物的根。“十天干”奧秘民間學(xué)者鄒德祥在給鳳凰網(wǎng)文化頻道的信中談到，根據(jù)許慎《說(shuō)文解字》和篆書之法，他發(fā)現(xiàn)“天干”對(duì)應(yīng)的是人體諸部位之形。“地支”和“天干”一樣也不神秘，不過(guò)是數(shù)字“一”到數(shù)字“十二”而已。今天，我們且來(lái)揭開(kāi)這個(gè)困惑人們幾千年的奧秘——“天干”為什么要選用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這樣十個(gè)字?！疤旄伞?，普普通通而又奇奇怪怪的十個(gè)字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用。是他自己沒(méi)解開(kāi)這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說(shuō)不清楚。古人表示“天干”這一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十個(gè)字，用這十個(gè)字組成人體的圖案（請(qǐng)看作者所繪“天干圖解”）。中國(guó)古人把人體理解為十大部分：一是頭；二是頸；三是肩（上肢）；四是脅（胸肋）；五是心（臟腑）；六是腹（腹腰）；七是生殖器；八是股（大腿）；九是脛（小腿）；十是足（腳）?！墩f(shuō)文》對(duì)“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個(gè)字都做了詳盡的解說(shuō)。丙：丙承乙，象人肩。庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注）?！疤旄伞敝T字字形與人體諸部位之形早期漢字以象形字居多，頗類圖形。于是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現(xiàn)的人體部位在形象上十分相近。若不選用此字，那么選哪個(gè)字能更好地表現(xiàn)人的這一部位，我看不好選了。“丁”：用它表現(xiàn)“心口窩”，從古文、篆書字型來(lái)看十分形象。“戊”之右上象胳肢窩，右下象肋條。以此字形表現(xiàn)人的肚皮，巧妙無(wú)比意味無(wú)窮。初看此說(shuō)不能成立，“辛”的字形與“大腿”確實(shí)難以產(chǎn)生聯(lián)想。“癸”：此字意味特別深厚?！?qǐng)看，“圖案”與“字形”之間，竟有如此神妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系！所用的字有些字是不可替換的。這樣，后人對(duì)“天干”本義的認(rèn)識(shí)便一直停留在相當(dāng)膚淺的層次上，甚至根本就沒(méi)有人能夠理解它。在“庚”這里，兩只“手”拱著一個(gè)倒寫的“入”，那么這個(gè)字除了表示“生殖器”這一含義，還會(huì)有什么別的含義？原來(lái)，“庚”和“齊”一樣，在古代都代表生殖器。這也就是說(shuō)，《說(shuō)文》“庚承己，象人齊”之“齊”不是指肚臍，而是指生殖器。這個(gè)“齊”被許慎放在“肉部”，字形中間是兩個(gè)“人”，兩“人”中間有倒寫的“入”（楷寫為“丫”）。“天干”者人也，“干”者性也；“干支”合指宇與宙、時(shí)與空我們從“庚”、“齊”二字中領(lǐng)悟了“干”指生殖器，“齊”字還有男女交媾之義。千百年來(lái)，神秘的“干支”像個(gè)漫無(wú)頭緒的啞謎，令人混混沌沌無(wú)法破解。這樣，在“干支”概念中，“干”說(shuō)人“性”而“支”說(shuō)眾獸，就有了深刻的含義。我也根據(jù)象形字典增加了天干部分，以便了解多一點(diǎn)）探討干支理論、二十八宿與月食周期關(guān)鍵詞：月食、系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)四分法、系統(tǒng)靜止五分法、反向相參照運(yùn)動(dòng)略微了解中國(guó)古代天文學(xué)的人士都知道，二十八宿的各自距離是不一的，有的間隔31度。黃道度 )　　從現(xiàn)代天文學(xué)的角度分析，月食是以地球?yàn)橹行?，形成太?yáng)、地球、月亮三點(diǎn)一線的天文現(xiàn)象，在一個(gè)區(qū)域中不可能觀測(cè)到一個(gè)周期的月食?！　∫苍S殷朝思想家已認(rèn)識(shí)到，局部事物的形成離不開(kāi)整體的背景，如莊稼要有好收成得有良好的氣侯土壤，而氣侯是諸因素的主要矛盾，氣候又離不開(kāi)天體運(yùn)行，于是企望通過(guò)推理天體運(yùn)行規(guī)律來(lái)得出天氣的變化規(guī)律，故甲骨文中大量出現(xiàn)了天氣方面的記錄。也許他們已認(rèn)識(shí)到事物之間沒(méi)有聯(lián)系就不可能產(chǎn)生影響，于是產(chǎn)生了從萬(wàn)物和天體之間找到有內(nèi)在聯(lián)系的、有共同性質(zhì)的根本屬性。由于考慮到了事物相對(duì)的靜止性，于是想到要將運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相結(jié)合來(lái)反映天體運(yùn)行規(guī)律?！　∠日軅兺ㄟ^(guò)測(cè)量日影發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)的周年視運(yùn)動(dòng)存在由南而北、由北而南的往返現(xiàn)象。同時(shí)，先哲們還發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)的周日視運(yùn)動(dòng)由東往西，與周年南北視運(yùn)動(dòng)正好組成一個(gè)“＋” 的四分法則，這正好體現(xiàn)了整體考慮問(wèn)題的方法。這應(yīng)該是十二地支形成的理論依據(jù)。然而，客觀運(yùn)動(dòng)總是在一定背景下的運(yùn)動(dòng)，正是這樣，我們計(jì)算某一物體在運(yùn)動(dòng)中所需要的時(shí)間，則是通過(guò)速度和背景空間距離得出的，而這種背景空間與事物的客觀運(yùn)動(dòng)，總是呈反向，這種背景運(yùn)動(dòng)是建立在相對(duì)靜止上的被參照運(yùn)動(dòng)。這種被參照的反向運(yùn)動(dòng)，一定要以客觀事物為前提，缺少這一前提，這種反向運(yùn)動(dòng)就不存在，故屬于抽象運(yùn)動(dòng)范疇。立足整體到局部分析，事物的運(yùn)動(dòng)是以自身為主體的運(yùn)動(dòng)，也是以自我為中心的運(yùn)動(dòng)。這樣就構(gòu)成了A0B的靜止三分體系。由此我們可認(rèn)看出，“三分法”是建立在抽象中心上的劃分理論。因此，整體對(duì)局部的物體影響總是通過(guò)抽象形式實(shí)現(xiàn)的。從具象分析，是局部基礎(chǔ)上形成了中心的的集結(jié)，若從抽象的角度分析，則是中心指導(dǎo)下的運(yùn)動(dòng)：從運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)到終點(diǎn)均離不開(kāi)中心。于是取六合位戌(卯與戌合，后文再述) 為陽(yáng)的中心；一日之中以中午為陽(yáng)的中心(“午”的中心與夏至同位) 。“午”字寫法更為形象，是兩個(gè)黑圓的并列：一個(gè)代表太陽(yáng)、一個(gè)代表月亮，光線全部被遮，故為黑圓。另外，太陽(yáng)與九大行星又構(gòu)成了10數(shù)，而“10”又是建立在相對(duì)靜止基礎(chǔ)上的基本系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)數(shù)，而運(yùn)用十進(jìn)位計(jì)數(shù)法是記錄物質(zhì)(相對(duì)靜止的反映) 數(shù)量的唯一合理方法，太陽(yáng)與九大行星的總數(shù)正好與這一運(yùn)動(dòng)數(shù)相呼應(yīng)，這可能是地球出現(xiàn)生命的外在條件。但由于受當(dāng)時(shí)科學(xué)水平的制約，先哲們還不可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。然而，筆者對(duì)這一五行理論卻不敢茍同。可見(jiàn)，由“五” 所形成的理論已經(jīng)在地支和八卦中體現(xiàn)出來(lái)了。根據(jù)五行理論則是子屬水，丑屬土，寅屬木，三者依次不為相生關(guān)系，與自身的相生理論相背離，天干中甲到乙是甲生乙，也與五行中木生火大相徑庭?！?”之所以成為一個(gè)和合數(shù)，就在于它身兼兩種功能：一是靜止上的運(yùn)動(dòng)功能，一是運(yùn)動(dòng)上的靜止功能。再者，相克、相生均是在運(yùn)動(dòng)中實(shí)施的，用運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)數(shù)來(lái)反應(yīng)這一規(guī)律似乎還有其道理，用靜止的“五” 來(lái)表現(xiàn)就顯得太離譜了。五臟六腑之間的病理關(guān)系是隨著疾病的變化而變化的，不能將其絕對(duì)化。　　以上即是筆者對(duì)古代干支理論最基的構(gòu)架及二十八宿理論的粗略認(rèn)識(shí)。這即是本人運(yùn)用哲學(xué)思辨方法寫作此文的緣由所在。丙、?。呵罢呦笮螢殚T，后者象形為窗(原始的窗戶) ，大門是房屋的表面中心，會(huì)意干支理論離不開(kāi)中心理論，中心的基本數(shù)為3，“丙”處第三位；門和窗均有采光之用，門為主，為陽(yáng)，窗為次，為陰。是六合理論在天干造字法中的體現(xiàn)?！　⌒粒菏挛镎w的構(gòu)成分相對(duì)靜止的3個(gè)層面，一個(gè)層面的相對(duì)運(yùn)動(dòng)數(shù)為2，靜止和運(yùn)動(dòng)的結(jié)合即為：222=8。該字是對(duì)天干理論的總結(jié)?！　∫簳?huì)意太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)兩個(gè)起點(diǎn)的中心，周日運(yùn)動(dòng)陽(yáng)起點(diǎn)卯中，周年陽(yáng)起點(diǎn)子中，取二者之間作為月令起點(diǎn)?！　∷龋壕拥刂У诹?。　　未：為歲字的倒寫。申處于地支第九位，如前所述，“8”是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動(dòng)形成自身整體的數(shù)，或者說(shuō)，“8”構(gòu)成自我的運(yùn)動(dòng)整體，進(jìn)入“9”就不屬自我運(yùn)動(dòng)范疇，是物極而反之?dāng)?shù)。該字是對(duì)地支理論的總結(jié)。贈(zèng)語(yǔ)； 如果我們做與不做都會(huì)有人笑，如果做不好與做得好還會(huì)有人笑，那么我們索性就做得更好，來(lái)給人笑吧！ 現(xiàn)在你不玩命的學(xué)，以后命玩你。最值得欣賞的風(fēng)景，是自己奮斗的足