【正文】 . . . .甲骨文中干支造字法分析(引用) 2010060420171118yinweimin...閱4轉(zhuǎn)藏到我的圖書館微信分享：甲：為中心的會(huì)意，它是建立在運(yùn)動(dòng)四分法基礎(chǔ)上的靜止中心理論，表明了天干的理論基礎(chǔ)?！　∫遥簽橐粋€(gè)紐曲的陰符(甲骨文和篆文造字法均以直豎直橫為陽(yáng)，紐曲線為陰。在篆文中增加了“重陰必陽(yáng)”“重陽(yáng)必陰” 的法則，即兩個(gè)陰符相交為陽(yáng) ，如“九” ，兩個(gè)陽(yáng)符相交為陰， 如“十” ) ，表明干支理論將運(yùn)動(dòng)中的陰陽(yáng)交替作為理論依據(jù)之一。 丙、?。呵罢呦笮螢殚T，后者象形為窗(原始的窗戶) ，大門是房屋的表面中心，會(huì)意干支理論離不開(kāi)中心理論，中心的基本數(shù)為3，“丙”處第三位；門和窗均有采光之用，門為主，為陽(yáng)，窗為次，為陰?！　∥欤涸撟峙c“戌” “歲”寫法相似，表明了天干的起源，豎弧線會(huì)意月亮運(yùn)動(dòng)，豎直線會(huì)意太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，取二者的中心，即日月與春分點(diǎn)同處在一線作為年上天干戊起之時(shí)。　　己：為S形的對(duì)立關(guān)系，因它處于天干第六位。如前所述，它是一個(gè)對(duì)立運(yùn)動(dòng)的相對(duì)靜止和合數(shù)，它與“甲”為一體中的兩個(gè)方面。是六合理論在天干造字法中的體現(xiàn)?！　「骸?”是一個(gè)事物形成基本聯(lián)系后的中心數(shù)，一方為“3”，另一方亦為“3”，構(gòu)成中心而成“7”。它也是一個(gè)立體的中心數(shù)，一個(gè)體有六面，加入中心絕對(duì)值則為“7”?？梢?jiàn)，“7”是一個(gè)系統(tǒng)的靜止中心調(diào)節(jié)數(shù)，庚處于天干第七位，故該字為中心的會(huì)意?！　⌒粒菏挛镎w的構(gòu)成分相對(duì)靜止的3個(gè)層面，一個(gè)層面的相對(duì)運(yùn)動(dòng)數(shù)為2，靜止和運(yùn)動(dòng)的結(jié)合即為：222=8。故8是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的整體運(yùn)動(dòng)數(shù)，辛處于第8位?！　∪桑赫w的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)符號(hào)應(yīng)為“十“ 該字表明的是周年的南北視運(yùn)動(dòng)，是局部的運(yùn)動(dòng)，而“8”是局部基本運(yùn)動(dòng)上的整體運(yùn)動(dòng)數(shù)，9則是調(diào)節(jié)該數(shù)的中心數(shù)，“壬”處于第9位?！　」铮禾幱谔旄傻?0位，它是建立在系統(tǒng)中心5基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動(dòng)2而形成的，以““代表系統(tǒng)形成的中心，再以小弧線代表各自運(yùn)動(dòng)的二分法。該字是對(duì)天干理論的總結(jié)?！　∽樱菏窃继煳钠脚_(tái)上立著量天尺的象形，會(huì)意測(cè)量開(kāi)始（與“貞”字寫法相仿），表明地支的起點(diǎn)確立與測(cè)量天體運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)?！　〕螅簽閮蓚€(gè)陰符相交（在甲骨文的造法中尚未出現(xiàn)“重陰必陰”理論），表明性質(zhì)屬陰。其中一個(gè)陰符象北斗形狀，北斗是決定測(cè)量?jī)x的空間位置、確定時(shí)辰起訖的依據(jù)：太陽(yáng)進(jìn)入黃道丑宮為冬至，即以冬至?xí)r分斗杓所指之地為天文臺(tái)設(shè)置之地，古人得出該地在西藏的定日(，) ?！　∫簳?huì)意太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)兩個(gè)起點(diǎn)的中心，周日運(yùn)動(dòng)陽(yáng)起點(diǎn)卯中，周年陽(yáng)起點(diǎn)子中，取二者之間作為月令起點(diǎn)?！　∶簽橐唤M對(duì)立的會(huì)意，卯處于第四位，為基本系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)立數(shù)。　　辰：該字要結(jié)合“酉”字分析，因“辰”與“酉”構(gòu)成六合關(guān)系，造字中暗示了二者緊密相連。“酉”為陶瓷罐的象形，為古代漏刻壺；“辰”字則是安置漏刻壺的臺(tái)架，水滴入管中即可量出夜晚時(shí)刻，表明了二者之間呈相合關(guān)系?！　∷龋壕拥刂У诹弧Ｓ捎凇?”是建構(gòu)在互相聯(lián)系的基本值上的靜止數(shù)，有靜止就有中心，因而是分辨對(duì)立的中心數(shù)，即子到巳為陽(yáng)，午到亥為陰。故該字為中心的會(huì)意，半圓代表地支的一半?！　∥纾簝蓚€(gè)黑圓點(diǎn)的連接，表明日上起元理論(前文已述) ?！　∥矗簽闅q字的倒寫。古人可能認(rèn)為，大地的另一面不存在人類，還不理解引力，因而得出建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的12宮靜止空間劃分，僅僅是理論上的周年(歲) 十二宮劃分，事實(shí)上不存在人類的空間位置。另一寫法則為三陰符的連接，也表明了“不存在”的意思?！　∩辏簽橐唤M對(duì)立的相反符號(hào)。申處于地支第九位，如前所述，“8”是一個(gè)建立在局部基本運(yùn)動(dòng)形成自身整體的數(shù)，或者說(shuō)，“8”構(gòu)成自我的運(yùn)動(dòng)整體，進(jìn)入“9”就不屬自我運(yùn)動(dòng)范疇，是物極而反之?dāng)?shù)?！　∮希呵拔囊咽?。　　戌：年上起元理論中已釋。　　亥：它是甲骨文“方”字的一部分，四方的確立是以相對(duì)中心為前提的，“方”的寫法也是中心的會(huì)意，而地支的十二位均是建立在相對(duì)中心上的靜止劃分理論。該字是對(duì)地支理論的總結(jié)。 通過(guò)以上對(duì)甲骨文干支造字法的分析，不難看出，其中蘊(yùn)含著博大精深的哲學(xué)思想和立足整體的數(shù)學(xué)原理。天干、地支本義（黃金按：早些時(shí)候就有想寫天干地支本義的意思，今看鼎乾坤的博客載有這樣的文章，很合我的想法，有的還出乎我的所料，就不勞而獲了。在此謝謝！我也根據(jù)象形字典增加了天干部分，以便了解多一點(diǎn)。義、理、象、數(shù)，從義開(kāi)始）一、天干本義（一）甲甲：植物種子破殼出土狀。引申為萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的初期萌芽狀態(tài)。為陰氣始盡，陽(yáng)氣初生的第一階段。甲的象形字甲骨文，像縱橫交叉的握柄。有的甲骨文（“十”，握柄）（囗，抵御矛槍的硬牌），造字本義：古代士兵作戰(zhàn)時(shí)手持的蔽護(hù)身體的硬牌，裝有握柄，可以抵御矛槍進(jìn)攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展開(kāi)進(jìn)攻。金文承續(xù)甲骨文字形。有的金文將擋牌“囗”寫成半開(kāi)放型，表示可以插套的護(hù)牌或鎧衣。篆文誤將金文的“十”寫成“丁”，同時(shí)將半開(kāi)放的擋牌寫成“勹”（即“人”），表示穿在人身上、用皮革或金屬制成的護(hù)身鎧衣。隸書將甲骨文與金文相結(jié)合。小篆字形,像草木生芽后所戴的種皮裂開(kāi)的形象。本義:種子萌芽后所戴的甲殼。五行為足少陽(yáng)膽，為陽(yáng)木。少陽(yáng)為生命之萌芽，具有頑強(qiáng)的生命力和進(jìn)取性。（二）乙乙的本義:魚腸?！稜栄裴岕~》曰：“魚腸謂之乙”。引申為種子發(fā)芽后因柔弱無(wú)力而屈曲生長(zhǎng)狀，承甲，為陽(yáng)氣發(fā)展的第二階段。乙的象形字。甲骨文字形。甲骨文、像一繩子，造字本義：用來(lái)捆綁的繩子。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。捆綁的繩子叫“乙”，用繩子捆綁叫“己”*（紀(jì)）。乙五行為足厥陰肝。為陰木。（三）丙丙本義:魚尾。《爾雅釋魚》曰：“魚尾謂之丙”。引申為植物開(kāi)始長(zhǎng)出分枝的時(shí)期，承乙，象開(kāi)衩的樹枝。個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)字倒過(guò)來(lái)的形狀更符合字的本義，不排除后人誤傳的因素。丙為陽(yáng)氣發(fā)展的三階段。丙的象形字。小篆字形。甲骨文中寫作“穴”，表示用來(lái)安裝手柄的石器孔洞。造字本義：裝在石器孔洞里的手柄。有的甲骨文在“穴”（孔洞）上方加一橫，表示穿在石器孔洞中的木棍。金文在甲骨文字形基礎(chǔ)上有所變形。篆文承續(xù)金文字形。當(dāng)“丙”的“石器手柄”本義消失后，篆文再加“木”另造“柄”代替。丙五行為手太陽(yáng)小腸。為陽(yáng)火。（四）丁丁本義:魚枕?！稜栄裴岕~》曰：“魚枕謂之丁”。魚枕即魚頭骨，古代作為飲食器具之一。古人認(rèn)為骨頭都是由陽(yáng)氣生成，因?yàn)殛?yáng)氣是不會(huì)朽敗的，所以人死后骨頭不腐爛，其余的都會(huì)隨時(shí)間的推移而消失。基于此古人才會(huì)把文字刻在龜甲和獸骨上，以流傳后世。既然骨頭代表陽(yáng)氣，而魚枕又是魚骨里最大的骨頭，自然就是魚體陽(yáng)氣最旺的部位，也最為難啃，最為陽(yáng)剛。引申為植物已經(jīng)長(zhǎng)成，陽(yáng)剛之氣外現(xiàn)。承丙，為陽(yáng)氣發(fā)展的第四階段。丁會(huì)意字，小篆字形。甲骨文、像或方或圓的竹木契子的頂部。金文畫出上大下小的契形，有的金文像有釘帽的金屬釘子。造字本義：竹木或金屬制成的頂寬足尖的契子。篆文將釘帽寫成（“人”，像蓋子）。隸書將釘帽寫成一橫。當(dāng)“丁”的“契子”本義消失后，再加“金”另造“釘”代替。古人稱持斧開(kāi)鑿者為“父”，稱帶著滿筐刀具者為“匠”，稱從事建筑勞役者為“丁”?；蚣坠俏牡摹岸　弊郑瑸榭跒殛?yáng)，表示植物已經(jīng)長(zhǎng)成，陽(yáng)剛之氣外現(xiàn)的狀態(tài)。五行為手少陰心。為陰火。（五）戊戊戊者，武也，言其盛，言其壯也。甲骨文（戰(zhàn)斧）（干戈）。造字本義：戈、斧組合的威猛長(zhǎng)柄武器。有的甲骨文將戰(zhàn)斧簡(jiǎn)化成。金文承續(xù)甲骨文字形。有的金文承續(xù)甲骨文字形。篆文將戰(zhàn)斧變形成。戈、戊、戌形義相近，大戈為“戊”，超大的戈為“戌”。植物茂盛的狀態(tài)，承丁。為陽(yáng)氣發(fā)展最旺盛的階段。戊五行為足陽(yáng)明胃，為陽(yáng)土。（六）己己表示草木生長(zhǎng)到了極限，停止繼續(xù)生長(zhǎng)的狀態(tài)，承戊，為陽(yáng)氣發(fā)展到了盡頭的時(shí)期。己象形字。甲骨文字形，己”是“紀(jì)”的本字。己，甲骨文、像繩子系繞的樣子。造字本義：在繩子上系圈、打結(jié)，用以記數(shù)和記事，標(biāo)明物品的歸屬。金文、篆文承續(xù)甲骨文字形。當(dāng)“己”的“結(jié)繩記事”本義消失后，篆文再加“絲”另造“紀(jì)”代替。捆綁的繩子為“乙”*，用繩子捆綁叫“己”（紀(jì)）本義：停止。己五行為足太陰脾，為陰土。（七）庚庚庚者，更也，更換也。是指陰陽(yáng)交替的意思。表示植物生長(zhǎng)開(kāi)始由于生長(zhǎng)旺盛期向衰退期轉(zhuǎn)換的狀態(tài)，甲骨文的“庚”字，形態(tài)象一植物往地面以下下萎縮潛藏的樣子甲骨文（“人”的倒寫，表示斗朝下、俯身打水的人）（倒寫的“用”，口朝下的水桶），造字本義：用水桶在水井或水池打水。有的甲骨文變形較大，“人”形、“桶”形消失。有的甲骨文寫成兩手持（繩頭），表示雙手握繩，系桶打水。金文承續(xù)甲骨文字形；有的金文、篆文承續(xù)甲骨文字形，將甲骨文字形中俯身打水的“人”寫成“干”有的篆文將字形中的雙手簡(jiǎn)寫成，將變形了的倒立“人”形還原為“人”，將寫成；同時(shí)再加“廣”（建筑），表示在室內(nèi)打水。隸書將篆文的寫成。在甲金文中，“康”、“庚”、“庸”字形相近。打水的井臺(tái)或水池叫“庸”*；用桶打水叫“康”*；打不到水叫“庚”。承己，為陽(yáng)氣開(kāi)始衰退，陰氣開(kāi)始發(fā)展的階段。