【正文】 際上亦即同日常用語(yǔ)分道揚(yáng)鑣。或許，相同的理論線索也可能為二十世紀(jì)八十年代的中國(guó)文學(xué)找到一個(gè)合理的解釋。對(duì)于文學(xué)說來，詭譎多變的話語(yǔ)導(dǎo)源于生存境況的不斷發(fā)現(xiàn)。 當(dāng)文學(xué)話語(yǔ)立志與日常用語(yǔ)相互抗衡的時(shí)候，人們或許企圖追問：作家的語(yǔ)言天賦是否足以維持文學(xué)話語(yǔ)的反抗功能？也許，個(gè)人的語(yǔ)言駕馭才能僅僅是問題的一個(gè)方面；更為重要的無寧說是文學(xué)話語(yǔ)的傳統(tǒng)立場(chǎng)－－美學(xué)立場(chǎng)。這時(shí)，美學(xué)立場(chǎng)將誘使作家避開日常用語(yǔ)的預(yù)設(shè)，穿透習(xí)以為常所造成的無形遮蔽，從種種文化秩序的空隙和裂縫之間瞥見以往的盲點(diǎn)，進(jìn)而釋放出遭受壓抑的社會(huì)無意識(shí)。許多詞匯、語(yǔ)句或者表述方式可能依然毫無障礙地運(yùn)轉(zhuǎn)于日常用語(yǔ)之中，但它們將在美學(xué)的尺度之下遭到文學(xué)話語(yǔ)的放逐。二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)對(duì)于“美學(xué)”這個(gè)概念顯示了某種冷淡的跡象。相反，馬爾庫(kù)塞從未讓他所置身的現(xiàn)實(shí)離開理論視野。他激烈地宣稱：“一場(chǎng)革命在何種程度上出現(xiàn)性質(zhì)上不同的社會(huì)條件和關(guān)系，可以用它是否創(chuàng)造出一種不同的語(yǔ)言來標(biāo)識(shí)，就是說，與控制人的鎖鏈決裂，必須同時(shí)與控制人的語(yǔ)匯決裂。他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治手腕有著刻骨銘心的體驗(yàn)。這時(shí)的文學(xué)話語(yǔ)憑借什么發(fā)出拯救之光？馬爾庫(kù)塞的想象中，美學(xué)解決歷史問題的時(shí)刻似乎即要來臨：“美學(xué)的歷史地位將得到改變，美將在對(duì)生活世界的改造中，也就是說，在成為藝術(shù)作品的社會(huì)中表現(xiàn)出來。無論文學(xué)可能包括多少現(xiàn)實(shí)的、自然的成份，文學(xué)話語(yǔ)內(nèi)部始終存有這樣一個(gè)絕對(duì)命令：“事物必須改變”。 在這個(gè)意義上，文學(xué)話語(yǔ)的美學(xué)光輝并不是孤立的、內(nèi)聚的、自我照射的；這種美學(xué)光輝還將灼傷日常用語(yǔ)，用獨(dú)特的結(jié)構(gòu)抵抗日常用語(yǔ)的吞噬。 馬爾庫(kù)塞深刻地體察到，周圍的日常用語(yǔ)已經(jīng)被隱蔽地兼并入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。這正如馬爾庫(kù)塞所形容的那樣，多向度的語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成單向度的語(yǔ)言。馬爾庫(kù)塞提出要用“語(yǔ)言的煉丹術(shù)”予以對(duì)抗。在這里，‘美的規(guī)律’建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)，以便使現(xiàn)實(shí)清澄可見?！敖裉?，與現(xiàn)存體制的語(yǔ)言天地決裂，將會(huì)更加徹底。馬爾庫(kù)塞的“自律”意味著現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)，文學(xué)話語(yǔ)將使這種異質(zhì)強(qiáng)行榫入現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，迫使現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)有所松弛、改變。形式主義學(xué)派認(rèn)為，日常的現(xiàn)實(shí)磨鈍了人們的感覺，人們按照習(xí)慣或者常識(shí)看待身邊的世界，強(qiáng)大的慣性致使人們目光陷于熟視無睹或者視而不見的境地。文學(xué)的意義就在于創(chuàng)造性地打斷習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)，從而讓人們?cè)隗@訝之中重新使用眼睛，重新見識(shí)一個(gè)嶄新的世界。什克洛夫斯基十分具體地分析了陌生化文學(xué)話語(yǔ)所起的作用： 如果我們對(duì)感受的一般規(guī)律作一分析，那么， 我們就可以看到，動(dòng)作一旦成為習(xí)慣性的便變得 帶有機(jī)械性了。藝術(shù)的目的是使你對(duì)事物的感覺如同你 所見的視象那樣；藝術(shù)的手法是事物的陌生化手法， 它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過 程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長(zhǎng)；藝術(shù)是一種 體驗(yàn)事物之創(chuàng)造方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已經(jīng)無 足輕重。 闡述文學(xué)話語(yǔ)陌生化的同時(shí)，什克洛夫斯基還觀察到日常用語(yǔ)異于文學(xué)話語(yǔ)的一個(gè)重要標(biāo)志：節(jié)約力量原則。當(dāng)然，如果什克洛夫斯基考慮到日常用語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)功能，他可能對(duì)于節(jié)約力量原則作出更為透徹的分析。換一句話說，日常用語(yǔ)本身就構(gòu)成了一個(gè)隱蔽而又強(qiáng)大的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。多種媒介、不和諧音調(diào)、語(yǔ)言的濫用、夢(mèng)幻、兒童游戲、麻醉劑、幻覺劑、無意識(shí)寫作、打油詩(shī)、畫詩(shī)、極不調(diào)和的意象和出人意料的效果，所有這一切都被認(rèn)為是合法的，因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D打破對(duì)詞語(yǔ)的習(xí)慣性反應(yīng)，試圖戰(zhàn)勝潛意識(shí)中的抑制力，這種抑制力是表面的個(gè)性、自覺的智力、以及意志強(qiáng)加在更深的心理層次上的。 誠(chéng)然，由于形式主義學(xué)派熱衷于描述形式的自足體系，同時(shí)，由于形式主義通常被視為結(jié)構(gòu)主義醞釀期的第一個(gè)驛站，這種思想沒有得到更為充分的展開－－這種思想轉(zhuǎn)移到了布萊希特那里得到了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。 布萊希特曾經(jīng)以“間離效果”在戲劇領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。按照布萊希特的觀點(diǎn)，演員應(yīng)當(dāng)阻止觀眾陷于出神入迷的狀態(tài)，避免觀眾的完全投入和共鳴。這將使他們揭掉常識(shí)為現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)所提供的“本來如此”的解釋，間離所帶來的陌生使他們及時(shí)地洞察現(xiàn)實(shí)存有的另一些可能。于是，后起的文學(xué)必須通過陌生化確立自己的地位。人們或許已經(jīng)意識(shí)到一個(gè)問題：什么隱蔽地規(guī)約著文學(xué)話語(yǔ)的未來前景？ 五日常用語(yǔ)的指稱對(duì)象浮現(xiàn)之際，亦即語(yǔ)言本身隱沒之時(shí)。從這里可以看出，文學(xué)話語(yǔ)內(nèi)部隱匿著創(chuàng)世的欲望。如果用海德格爾的話來說，詩(shī)應(yīng)當(dāng)是一種“筑居”，重新為人們提供棲居的家園。日?，F(xiàn)實(shí)的處境里，個(gè)人為常人所同化，閑談式的公共意見褫奪了個(gè)人的本質(zhì)。在這樣的時(shí)刻，海德格爾作出一個(gè)提問：詩(shī)人何為？海德格爾強(qiáng)調(diào)說，語(yǔ)言即是人的“存在之家”，是“存在的境域”。然而，日?，F(xiàn)實(shí)之中，種種日常用語(yǔ)已經(jīng)淹沒這種天籟之音。因此，詩(shī)必須和日常用語(yǔ)相向而立：“本體的詩(shī)從來都不純粹是日常語(yǔ)言的更高一級(jí)的形式。詩(shī)在轉(zhuǎn)達(dá)語(yǔ)言言說時(shí)為物重新命名，使物浮現(xiàn)出物性，使存在無蔽地呈現(xiàn)，并且讓人們聆聽到神性的尺度。人們不可能將虛構(gòu)的人物或事件驅(qū)入現(xiàn)實(shí)予以驗(yàn)證。這種道德豁免權(quán)從何而來？毫無疑問，文學(xué)話語(yǔ)的虛構(gòu)擁有遏止人們厭惡假話的內(nèi)容。現(xiàn)實(shí)由于詛咒與預(yù)言的匱乏而安居于死氣沉沉的軀殼之中，文學(xué)話語(yǔ)則是為喻示這種匱乏的沖動(dòng)所吸引－－這種沖動(dòng)與陌生化形式的結(jié)合共同勾畫出了文學(xué)史的步調(diào)。 這一切似乎是文學(xué)話語(yǔ)的真實(shí)命運(yùn)：相對(duì)于母語(yǔ)而言，文學(xué)話語(yǔ)與日常用語(yǔ)是同源的。這時(shí)，文學(xué)話語(yǔ)被迫重新啟程，再度開拓一片陌生的王國(guó)。對(duì)于許多作家說來，這種永恒的語(yǔ)言跋涉不僅包含了無窮的樂趣，它同時(shí)還是一種使命的履行。然而，作家堅(jiān)信，文學(xué)話語(yǔ)所預(yù)示的精神向度終將在某種程度上重返現(xiàn)實(shí)，介入現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，或明或暗、或早或晚地從特定方面改變未來的時(shí)代配方。劇本之中一個(gè)陌生男人X與少婦A以及他丈夫M邂逅于一家豪華而又凄清的飯店。這也可以視為作家的寫照。詩(shī)人之中，瓦雷里的“純?cè)姟崩硐胱畲笙薅鹊啬哿苏Z(yǔ)言自身的對(duì)抗彈力： 不同于純粹的實(shí)際世界的關(guān)系世界時(shí)，我 工和進(jìn)一步完善的，如果將它們加以精制 感的言詞那么明顯和絕然不同的成份，來 方面聯(lián)系的完整體系表現(xiàn)出來呢？這個(gè)體正如我前面所說的那樣，詩(shī)人的使命就是創(chuàng)造與實(shí)際制度絕對(duì)無關(guān)的一個(gè)世界或者一種秩序、一種關(guān)系體系。對(duì)于特定的人文環(huán)境說來，日常用語(yǔ)具有強(qiáng)大的穩(wěn)定功能。對(duì)于一些人說來，“先鋒”使文學(xué)話語(yǔ)顯得十分重要；對(duì)于另一些人說來，“先鋒”恰恰使文學(xué)話語(yǔ)遠(yuǎn)離視域而顯得無足輕重。1