【正文】 南文化與中原文化的差異。嶺南地區(qū)以邊緣文化為特征，具有極大的受容性，同時(shí)，由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力，所以變異性極強(qiáng)，對(duì)他種文化的移植有較大的寬容性。 簡(jiǎn)述嶺 南文化的特質(zhì)。嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)本地區(qū)的文化生活和社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠、偏重商品的傾向。 在中國(guó)古代“羊”是非常重要的，和人類的生活息息相關(guān)。羊 字古和祥通，羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以來(lái)就是六畜之一。 答：涉外傳說(shuō)故事中，以“洋人盜寶”型最多，其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物，外觀平平，國(guó)人不識(shí)，后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購(gòu)去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽(tīng)使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞，變成廢物。例如《海珠石的傳說(shuō)》，這一傳說(shuō)與同類傳說(shuō)中寶物被盜失去了靈性，此地從此衰敗的結(jié)局相反，海珠石一直是傳說(shuō)中的一幅美景。 簡(jiǎn)述六祖學(xué)佛的故事。六祖拜別母親和舅舅，千里迢迢到湖北東禪寺，要拜五祖為師。惠能遵囑回到廣東懷集、四會(huì)一帶，隱匿在深山獵戶中。 答：（ 1）惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動(dòng)”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；（ 2）惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神；（ 3）惠能種菜的故 事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；（ 4）惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；（ 5）惠能顯法的故事（惠明追衣缽、向陳亞仙借地、行昌行刺等）體現(xiàn)了佛學(xué)中佛法無(wú)邊的功能。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠江三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化。這一規(guī)程，謎界稱 之為“擊鼓報(bào)猜”。 趨時(shí)變奏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，茶樓越來(lái)越向高檔化和多元化發(fā)展，二十世紀(jì)初崛起的“四大茶樓”，其建筑規(guī)模相當(dāng)可觀，而且陳設(shè)講究，猶如幽雅的園林。（ 2）感受美食的樂(lè)趣和情趣。由此構(gòu)成了廣州茶樓的外在風(fēng)格。（ 1）茶色多樣。 得天獨(dú)厚，領(lǐng)導(dǎo)潮流。（ 3）廣州地處南海沿岸，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，蔬菜瓜果繁多，山珍海味俱備，加上交通方便，商業(yè)繁榮，為飲食業(yè)提供多樣化選擇的可能。功夫茶的茶具，往往是“一式多件”。 （ 4）潮州功夫茶，不同于一般的喝茶，二者之異首先在于非同一般喝茶那樣，大口大杯地喝，而是小杯小杯地品味，品茶之意與其說(shuō)為解渴，不如說(shuō)在品味茶之香，在以茶敘情；其 次，潮州功夫茶特別地講究食茶的禮節(jié)，待茶沖完，主客總是謙讓一番，然后請(qǐng)長(zhǎng)者、貴賓先嘗，杯沿接唇，茶面迎鼻，聞茶之香，一啜而盡。食味重清、鮮、爽、滑、脆，講究“鍋氣”，注重形象，品種繁多，隨季節(jié)而變化，酸甜苦辣咸，香酥脆肥濃，五滋六味俱全。（ 3）口味清淡，注重湯水。他的平面特點(diǎn)是正立面單開間，面寬較窄，進(jìn)深視地形長(zhǎng)短而定。 1簡(jiǎn)述客家圍龍屋。這種民居布局有嚴(yán)格的功能區(qū)分：主要廳堂居室安排在中軸線上，次要居室布置在橫屋，牲畜房、磨房、廁所設(shè)置在外側(cè)橫屋，做到主次分明，清污隔離。 答：紫坭春色分為兩類：一類叫“樹頭色”，以大茶仔樹樁插在桌上，其枝干上裝扮兩三個(gè)女孩童，扮演故事人物，出色時(shí)抬著桌子游行；另一類叫“鑼鼓柜色”，用 4 根木柱扎成一個(gè)八音鑼鼓架，扮演故事的小女孩置于其中，由 4 至 8 人抬著游行。（龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？） 答：龍母原是一個(gè)氏族的領(lǐng)袖，后來(lái)人們把她奉為水神，這是因?yàn)樽匀簧?—— 龍的居所為水，而西江流域的水患又需要一個(gè)保護(hù)神，龍母這位宗族神自然也就變成了水神。實(shí)際上，龍母在西江流域的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了水神的范圍。佛山秋色由于沒(méi)有一個(gè)固定行業(yè)，都是民間自發(fā)搞起來(lái)的活動(dòng)。佛山秋色工藝品種類繁多，主要門類有：扎作、紙樸、粘砌、批削、針刺等。出秋色時(shí)，各單項(xiàng)的先后次序是有嚴(yán)格規(guī)定的。（ 2）特別有地方特色，使用的材料大多是廢材。臨嫁時(shí)秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。 答： 顯示婦女的社會(huì)地位加強(qiáng)，是現(xiàn)代社會(huì)中“母權(quán)制”的復(fù) 歸。這些現(xiàn)象，同時(shí)發(fā)生在各種社會(huì)形態(tài)交錯(cuò)的現(xiàn)代社會(huì)，不能不認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)里“母權(quán)制”的復(fù)歸。工業(yè)生產(chǎn)的文明使她們加強(qiáng)了群體的意識(shí)，認(rèn)識(shí)了自我的存在，決心沖破封建的婚姻枷鎖。 “串隆閨”與現(xiàn)代社會(huì)的“同居”或“試婚”相似?！按￠|”者如果頻繁更換對(duì)象也是要受到社會(huì)譴責(zé)的。 答： 嶺南的水神比中原的豐富。 從水神的演變來(lái)看，不管是人上天還是神下地，也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動(dòng)物變?yōu)樯瘢急仨毾认蛟妓竦男螒B(tài)靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化龜蛇等，這是中原文化影響的結(jié)果。她不但掌管著水患，而且主宰著整個(gè)人間福與禍，民間的許多風(fēng)俗習(xí)慣，如摸龍床、飲圣水、愛(ài)青蛇、吃金豬等，都與她的神圣有關(guān)。但龍母?jìng)髡f(shuō)已不是一般的圖騰崇拜。在嶺南的各路神仙中，獲得封號(hào)最多的就是龍母。 龍母信仰的表現(xiàn)： 1）萬(wàn)民朝圣。 3）濟(jì)物放生?！白允崤币暷信绘艦槿松畛舐拢蚨K生不肯嫁人，即使被迫出嫁也絕不和丈夫發(fā)生兩性關(guān)系，“不落家”。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀。 “自梳”引起一種婚姻形式叫“不落家”。是一種性開放的表現(xiàn)。 2簡(jiǎn)述客家山歌中為什么以愛(ài)情山歌為最多？ 答：（ 1）愛(ài)情是文學(xué)創(chuàng)作的永恒主題；（ 2）客家婦女向來(lái)參加戶外家事活動(dòng)，男女青年談情說(shuō)愛(ài)的機(jī)會(huì)多；(3)愛(ài)情山歌共性大，往往不受時(shí)間、空間、人物的局限，傳唱的人多，容易積累； 2廣東劉三妹的傳歌路線，形成了嶺南山歌風(fēng)物圈 。 答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來(lái)，主要 有三： (1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。那輕歌曼舞的節(jié)風(fēng)情，“三月三”是這樣，“耍堂歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂(lè)一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽(yáng)光沐浴著春天萬(wàn)物的畫卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。如探訪朋友忘不了“手信”、春節(jié)時(shí)大人給小孩“壓歲錢”，長(zhǎng)輩給晚輩“分柑”，以物“結(jié)緣”，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。 3簡(jiǎn)述廣府民系的主要特點(diǎn) 答： 廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開 拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。喜愛(ài)唱山歌。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。 （ 2） 活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。廣州的茶樓，與其說(shuō)是飲食天堂，還不如說(shuō)是人情交往的大觀園。猜射者先報(bào)迷筆箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲， 再加解釋，完全正確，主鼓三聲。 3簡(jiǎn)述六祖學(xué)佛的故事 答： 六祖是農(nóng)家子弟， 23 歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛。八個(gè)月后，五祖遵選嗣法人，命各弟子各作一偈?！边@些話都是雙關(guān)語(yǔ)，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。 16 年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺（今光孝寺）開講“涅籌經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽(tīng)講，當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，眾僧引頸而望，便發(fā)生了“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”的辯論。 3廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉 外故事有什么不同？簡(jiǎn)述之。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理。廣州菜用料廣博，選料珍奇，配料多而巧，善于在模仿中創(chuàng)新，依食客之愿而烹制。它的平面特點(diǎn)是正立面單開間，面寬較窄，進(jìn)深視地形長(zhǎng)短而定。 答：紫坭春色分為兩類：一類叫“樹頭色”以大茶仔樹樁插在桌上，其枝于上裝扮兩三個(gè)女孩童，扮演故事人物，出色時(shí)抬著桌子游行；另一類叫“鑼鼓柜色”，用干根木樁扎成一個(gè)八音鑼鼓架，扮演故事的小女孩置于其中，由 4 至 8 人抬著游行。 答：“不落家”是指婦女婚后不到夫家長(zhǎng)住，也不與丈夫過(guò)夫妻生活。 4龍母的神性是怎樣體現(xiàn)出來(lái)的？ 答：龍母原是一個(gè)氏族的領(lǐng)袖，后來(lái)人們把她奉為水神，這是因?yàn)樽匀簧瘛３跗呤侨巳?，不可說(shuō)兇話。（送鐘諧“送終”，不吉利） （ 3）和漁民共餐不能把魚翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。 4客家民居與潮汕民居有 什么不同？ 答：客家民居的基本形式是圍龍屋，又稱“土圍子”，在我國(guó)已有近 2020 年的歷史，它是客家人所創(chuàng)建的一種聚居開式，客家人是古代中原地區(qū)南遷而來(lái)的民眾，由于地理?xiàng)l件較差，生活艱苦，再加來(lái)自當(dāng)?shù)赝林说耐{，他們只有依靠集體才能求得生存，這就使他們不得不保持聚族而居的生活方式，房屋建筑也就一直保持著從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的獨(dú)特建筑形式 —— 土圍子。內(nèi)部裝飾建筑有木雕和石雕等，雕工精細(xì)、別致配以漆畫和嵌瓷等，金碧輝煌，美侖美奐。據(jù)《順德縣志》記載：當(dāng)時(shí)，順德蠶絲業(yè)發(fā)達(dá)，許多女工收入可觀，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而她們也就是中國(guó)最后一批自梳女。 （ 3）飄色，流行于番禺沙灣和吳川梅錄一帶。 （ 7）燈色，佛山、潮洲最有 名。 （ 2）羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)性強(qiáng)，有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。 概括來(lái)說(shuō)，廣州人上茶樓，志在更高的藝術(shù)享受，表現(xiàn)出一種中西合璧，博雅達(dá)觀的風(fēng)格，融洽了交朋友的氣氛，洽談經(jīng)商的門道，體現(xiàn)了廣州人精明務(wù)實(shí)，勇于追求，把握現(xiàn)時(shí)，適度享受的人生價(jià)值取向。廣東人更容易接受外來(lái)文化的影響，導(dǎo)向現(xiàn)代文化的變通心理。他拜五祖弘忍為師，得傳衣缽，到韶關(guān)南華寺大倡頓悟法門，宣傳見(jiàn)性成佛，成為南宗始祖。（ 2）學(xué)佛故事的色空悟性：“菩提本無(wú)樹，明 鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。關(guān)于行昌行刺惠能的傳說(shuō)：惠能法眼早已識(shí)穿行昌要來(lái)作惡，行昌行刺未遂，還受到一次邪不敵正的生動(dòng)教育，成為六祖的近身護(hù)法弟子。這就是壇經(jīng)故事片得以在民門廣泛流傳的主要原因。惠能 的“頓悟”說(shuō)教，從思想體系來(lái)說(shuō)是唯方式上也帶有濃重的神秘色彩，它完全是一種偶然的直覺(jué)認(rèn)識(shí)，是不可從邏輯思維上去解釋的。 四、最早記錄 疍民 的文籍是晉代的《華陽(yáng)國(guó)志》 光孝寺是廣州現(xiàn)有最古老的佛寺。 三妹山 答：多以劉三妹坐化于巖石之上而 得 名。 答：百越古族的風(fēng)韻特點(diǎn)是由黎、壯、畬三族風(fēng)俗文化體現(xiàn)出來(lái)的。 2)、生動(dòng)多樣 ,布滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。 嶺南文化與華夏文化的位差和特質(zhì)首要表此刻哪些方面 ? 答：極富情面氣韻 ,帶有濃郁的市井風(fēng)情。這些個(gè)都體現(xiàn)出嶺南和華夏文化的特質(zhì)。 4)、廣東華僑遍布四屆各地 ,在中外文化交流中起了重要的溝通作用 ,這一切都構(gòu)成廣東關(guān)于外交的故事開放性的起因。神仙們把稻穗贈(zèng)給這里的許多人 ,并祝福這里從這個(gè)時(shí)候起人給家足 ,永無(wú)饑荒；又把五只仙羊也留下來(lái) ,然后騰云駕空而去。 二、答案： 廣東謎語(yǔ)的制作 ,十分講究神韻 ,不單要求謎面成文 ,具備詩(shī)情畫意 ,還要求各方面配合患上非常美妙 ,特別是潮 汕謎語(yǔ) ,謎面之美 ,謎義之精 ,謎底之切 ,底面扣會(huì)之妙 ,底面用材之新 ,表現(xiàn)手法之多樣 ,法門謎格的參補(bǔ) ,都到了無(wú)懈可擊的地步 ,真可謂 百般靈巧高明斗新思 ,漫幅紛羅絕妙辭 ,比賦詩(shī)填語(yǔ)還要考究。歷史上中原人入粵較大規(guī)模的有四次：第一次是秦朝時(shí)發(fā)卒 50萬(wàn)戍守五嶺 。這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流，他們主要居住在珠江三角洲一帶，還有粵中、粵西的一些縣市。后來(lái)與當(dāng)?shù)氐耐林屪宀柯淙诤希瑯?gòu)成了客家民系。 特點(diǎn) :（ l5 分） （ 1）廣府民系 : 廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來(lái)的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。喜愛(ài)唱山歌。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。潮繡繡工 精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。嶺南水神的來(lái)源與中原原始的說(shuō)法差不多，也多是與魚龍 (蛇 )有關(guān)。（ 10 分） 從水神的演變來(lái)看，可以看出，不管是人上天還是神下地，也不管是從星辰變?yōu)樯?，還是從動(dòng)物變?yōu)樯瘢急仨毾认蛟妓竦男螒B(tài)靠攏，如天神祝融乘兩龍，北斗七宿化龜蛇等，這是中原文化影響的結(jié)果。 論述佛山秋色的特色。在佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里，就有魚鱗燈和墨魚骨燈、瓜仁燈以及用通草和燈芯草制作的秋色燈等等。很多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對(duì)象，如經(jīng)營(yíng)玉器古玩的多以制作仿古工藝品見(jiàn)長(zhǎng)。 （清償貸款；回收投資） ：是一種用以證明 合同成立和貨物已經(jīng)由承運(yùn)人接管或裝船，以及承運(yùn)人保證憑以 的單據(jù)。 （進(jìn)口限制） ：即有權(quán)享受信用證利益的人，一般為 或 。 （ 1944； 1945；國(guó)際組織） ：是指兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家就同一 對(duì)同一經(jīng)濟(jì)來(lái)源的 不同納稅人分別課稅。它是國(guó)際貸款中最典型的貸款形式。（ 指示；承兌） 15 不質(zhì)疑條款：對(duì)轉(zhuǎn)讓的技術(shù)的 不得提出異議。 （控制權(quán)） 19《海鴉規(guī)則》：全稱為《 1924 年統(tǒng)一提單的若干法律規(guī)則的國(guó)際公約》，是最早規(guī)范 責(zé)任的國(guó)際公約。（ 受要約人） 23 根本違約：一方當(dāng)事人違反合同的結(jié)果使另一方蒙受損害，實(shí)際上剝奪了他根據(jù)合同 得到的東西。（ 巴黎公約；互不干涉 ） 26 反傾銷稅：是進(jìn)口國(guó)對(duì)于來(lái)自外國(guó)的傾銷產(chǎn)品征收的一種進(jìn)口附加稅，目的是阻止 和 造成的損害。 （賣方；賣方交單） 30 許可協(xié)議中的限制性商業(yè)條款：是國(guó)際貿(mào)易中各種限制性商業(yè)條款的一個(gè)方面，主要表現(xiàn)在 對(duì) 在技術(shù)的使用、改進(jìn)、產(chǎn)品銷售等方面進(jìn)行限制。（ 被保險(xiǎn)人；保險(xiǎn)人） 商標(biāo)：是用于區(qū)別商品生產(chǎn)者或 、服務(wù)提供者的標(biāo)志，通常由文字、 或其結(jié)合組成。不可以背書轉(zhuǎn)讓的提單是（ ） A．記名提單