【正文】 敘事作品的總稱。異文：同一故事在傳播過程中發(fā)生的許多大同小異的說法。（一）中國經(jīng)典童話故事天鵝處女型故事：干寶《》田螺姑娘型故事：《》畫中人型故事灰姑娘型故事：段成式《》狗耕田型故事蛇狼型故事狼外婆型故事怪孩子型故事神奇寶物型故事（二）童話的藝術(shù)特征具有濃郁的幻想色彩保留較多的奇異風俗五、生活故事以民眾日常生活為主要內(nèi)容，情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。三段式是設(shè)置懸念和揭開謎底的一整套創(chuàng)作模式。二、歌謠的發(fā)展歌謠起源于原始人群的勞動呼聲。漢魏樂府民歌是詩歌發(fā)展的第二階段。生活歌：反映民眾一般的社會家庭生活和日常勞動生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏。法術(shù)歌，是被認為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語。民謠內(nèi)容具有美和刺的功能時政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚廉潔、愛國官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。山歌：包括花兒、爬山調(diào)、信天游、打歌、雙歌等。形式多樣，韻律和諧。二、史詩的分類中國的史詩可分為兩大類：創(chuàng)世史詩和英雄史詩。風格崇高，敘述莊嚴，具有較高的權(quán)威性。在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。二、民間長詩的發(fā)展 產(chǎn)生和發(fā)展的原因：民間敘事詩原來就有呤唱的因素，特別是樂府詩，本來就是要入樂的，這是內(nèi)因；隋唐時代，特別是經(jīng)過由貞觀到開元將近百年的休養(yǎng)生息，國內(nèi)的社會經(jīng)濟空前繁榮，國際間貿(mào)易往來日益昌盛。內(nèi)容：反映反帝反封建斗爭（反映民族斗爭，階級斗爭）反映愛情婚姻生活（以愛情婚姻悲劇為題材）反映生產(chǎn)斗爭和日常生活。內(nèi)容：有關(guān)生產(chǎn)勞動方面；有關(guān)風俗禮儀方面；有關(guān)悲嘆苦難生活（三）民間說理長詩是為了說明事物，闡明道理的長詩。首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化的反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。v 5，神話的定義：神話是人類在遠古時期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會生活的高度幻想性故事。（3）思想根源：“萬物有靈論”。（3）奇麗荒誕的幻想。（2）歷史學(xué)派：代表人物是古希臘學(xué)者攸麥拉斯、中國的孔子等。認為各民族神話的發(fā)生原理和內(nèi)容實質(zhì)有同一性，主張用現(xiàn)代文化晚熟民族的生活習俗和信仰來考證初民社會的神話。（2）故事情節(jié)的傳奇性。第三，傳說和神話都具有超現(xiàn)實性的幻想。）。v 12，民間故事定義：民間故事的概念有廣義和狹義之分，廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作的所有散文體的敘事作品。v 13，民間故事深刻的文化內(nèi)涵：（1）“善有善報，惡有惡報”的價值觀 ；（2）婚姻改變女子命運的文化內(nèi)涵。即按照相對有限的情節(jié)類型，將故事進行分類編目—把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，以簡明的文字寫出故事的梗概提要，并根據(jù)一定原則對這些故事情節(jié)進行分類編排。（2）神話的故事化和故事的神話化。故事中的“箭垛式”人物魯班，“兩姐妹”型的類型化情節(jié)等，神話中有“箭垛式”人物女媧、黃帝，“三件事”型的類型化情節(jié)等。（4）敘述地點不同，神話的講述要有一系列的儀式，故事則不必。曲合樂曰歌，徒歌曰謠。二是在唱法上，勞動歌的曲調(diào)大多有明顯的節(jié)奏，在干重體力活時音調(diào)高亢，近于吶喊。山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。周作人在《歌謠》一文中，參照了國外的分類法，將民歌分為六大類：情歌、生活歌、滑稽歌、敘事歌、儀式歌、兒歌。史詩按照內(nèi)容可以分為創(chuàng)世史詩和英雄史詩兩種。與神話較為接近。三大英雄史詩都分布在這條“英雄史詩帶”上。民間抒情長詩：是指人民集體創(chuàng)作，在群眾中傳唱的以抒發(fā)感情為主，表達理想愿望的口頭長篇韻文作品。（4）在反映史實的程度上，創(chuàng)世史詩神話色彩濃重，英雄史詩與歷史的關(guān)系更為密切。藝術(shù)成就：（1）結(jié)構(gòu)宏偉、篇幅浩大；（2）現(xiàn)實主義和浪漫主義相結(jié)合；（3）生動、形象的人物刻畫 ；（4）語言表現(xiàn)形式上：史詩充分采用群眾喜聞樂見的說唱形式，用深深植根于藏族人民心中的諺語俗語來表現(xiàn)。v 24，三大英雄史詩：藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》。它還博采蒙古族民間文學(xué)中的各種韻文樣式(包括民間歌謠﹑民間敘事詩﹑祝詞﹑贊詞等)在藝術(shù)上的特點﹑長處﹐用以增強表現(xiàn)力﹐達到了蒙古族傳統(tǒng)民間韻文創(chuàng)作的一個高峰。思想內(nèi)容：《哭嫁歌》通常唱的是土家族姑娘出嫁時與親人、父母分離的悲傷之情，也是土家族婦女生活感受的現(xiàn)實反映。產(chǎn)生原因：（1）歷史上婚姻制度的發(fā)展變化促成了土家族哭嫁歌的萌芽。（2）儀式嚴謹，結(jié)構(gòu)完整，演唱靈活，內(nèi)容與形式高度和諧統(tǒng)一，具有禮儀的特點。（6）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。（2）從女性心理來看：姑娘出嫁除了抗議控訴之外，也與女孩子獨有的心理素質(zhì)相關(guān).（3）從文化娛樂方面看：這里解析出兩層意思，vvvv vv vv vv 悲忿的為一層，為嫁而哭；另外也為婚而歌，亦有歡樂之情。29，民間說唱，民間小戲：民間說唱是以口頭敘事為基礎(chǔ)，以說唱藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的民間文學(xué)樣式。（3）戲曲結(jié)構(gòu)上短小精悍，形式生動活潑，風格淳樸親切。33，民間敘事長詩的分類：按反映的生活內(nèi)容來分，可把民間敘事長詩分為兩類：其一：愛情婚姻敘事詩。構(gòu)成方法：夸張法，對比法，擬人法，假想法。代表性劇目有《拜年》、《三訪親》、《劉三姐挑水》等。代表性劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。如木偶戲、皮影戲、儺戲。神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是從遠古詩樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。廣大民眾用口頭語言進行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語化的表達方式和相傳的傳播手段。2神話內(nèi)容分類：（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭神話神話的藝術(shù)特征：幻想的不自覺性、形象的英勇性、內(nèi)容的神圣性、境界的神奇性神話在歷史上的存在方式：（1）、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。B、地陷湖型【2】、民間傳說以內(nèi)容為核心：A、人物B史事C地方風物D風俗E動植物民間故事的特征：（1）內(nèi)容特征：A、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學(xué)原則。B、記錄了民族社會的各個方面，形成了“百科全書”式的知識體系。：A、歌頌反抗斗爭、描寫愛情悲劇《嘎達梅林》《娥并與桑洛》B、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》C、塑造人物形象，多用是個表現(xiàn)方法。1民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：（1）民間傳說與神話的區(qū)別：A、形成的思維機制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。有具體的時間地點；民間故事完全不受歷史的限制。2北魏酈道元 《山海經(jīng)》中收錄的神話資料最為豐富，其中記載的著名神話有：后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、夸父逐日、西王母神話、女媧神話等2民間傳說與民間故事：最早出現(xiàn)的志怪小說集是晉代干寶的《搜神記》。作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響：積極影響：（1）記錄保存作用；（2）提煉和再創(chuàng)作的作用，作家從大量的民間文學(xué)素材中選取能夠為自己的創(chuàng)作主題提供幫助的東西，并適當加以藝術(shù)加工，根據(jù)一定的需要進行再創(chuàng)作；（3）規(guī)范作用，經(jīng)過作家的提煉、加工和再創(chuàng)造之后，其作品就能起到一定的規(guī)范作用。（二）民間抒情長詩：民間抒情長詩是人民群眾創(chuàng)作、口頭流傳的以抒情為主的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，往往采用第一人稱歌唱，沒有完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)也比較靈活，一部分民間抒情長詩主要抒發(fā)世俗生活中的愛恨情仇、悲歡離合的情感，還有相當一部分是民間婚喪、生產(chǎn)習俗、宗教活動中的情感抒發(fā)，是民間禮儀活動的組成部分。五、敘事長詩中的“雙子星座”：《焦仲卿妻》《木蘭辭》 史詩一、分類：創(chuàng)世史詩：特征：曲折的反應(yīng)人類始祖創(chuàng)造世界的過程；程度不同地包含著幾個或更多的創(chuàng)世神話；充滿了奇特的想象；一般分布在我國中南西南各少數(shù)民族當中。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。辛辣的諷刺和機趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。直接的價值主要體現(xiàn)于各種知識的傳授。這種審美愉悅同我國勞動民眾淳樸的道德相融合，具有積極的價值與作用。民間迷語分類（一）物謎：以具體事物作謎底的，稱為物謎。(鳥窩)（二）事謎：以一定的動作、行為或事件的進展以及某些動態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語，稱為事謎。字謎謎面的制作大多圍繞這三個方面進行描摹和暗示，較為常見的表現(xiàn)手法有擬人、象形和會意、諧音等。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。史詩：是一種古老而源遠流長的韻體敘事樣式。由“民歌”“民謠”兩部分組成。諺語：諺語是熟語的一種。和諺語相似但又不同的有成語、歇后語、俗語、警語等簡答1民間文學(xué)的基本特征（1）集體性：民間文學(xué)由某個民族，地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特征（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語言藝術(shù)，被稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。即時間地點人物事件固定。民間傳說的分類：民間傳說以情節(jié)為核心。B、進入階級社會后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級社會矛盾沖突的故事。（3）傳承特征：1傳承活動是自發(fā)進行的，沒有固定的世間與場所。C、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩結(jié)構(gòu)的一大特色。阿詩瑪 仰阿莎等。B、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。C、二者的敘事的風格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時間特定的空間的限制。？（fieldwork）→訪談（interview）→田野筆記（field notes）→田野記錄（transcribing）→田野報告（reporting）→田野翻譯（translating）→田野的文本化（textulizing）→田野檔案（archiving）→被闡釋的文本（a performancecentered text = report + record）。㈡ 田野作業(yè)的規(guī)則 做好走向田野之前的準備工作 ⑴ 明確搜集目標，選好調(diào)查點或受訪者⑵ 調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論（who where when why whose）⑶ 了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（官方關(guān)系；半官方關(guān)系；熟人關(guān)系）⑷ 準備好需要攜帶的資料、工具等物品（調(diào)查；進入）善于選取訪談時機，處理好與訪談對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境 ⑴ 善于選取訪談時機，創(chuàng)造良好環(huán)境 ⑵ 尊重講唱者，處理好與訪談?wù)叩年P(guān)系 3 盡量采取訪談與記錄同步進行的方法 四全面搜集全面搜集，重點整理、大力推廣、加強研究 2 全面搜集的含義⑴ 搜集的品種要全面：體裁、內(nèi)容、時代、異文、口頭與書面作品俱收 ① 在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或是糟粕而舍棄它們。② 搜集傳說類的作品時，要對相關(guān)的實物進行實地考察。四 田野作業(yè)資料的整理與科學(xué)寫定民間文學(xué)作品的科學(xué)寫定工作與運用民間文學(xué)素材進行改編和再創(chuàng)作有著本質(zhì)的區(qū)別，前者屬于民間文學(xué)范疇，而后者則屬于作家文學(xué)范疇。普及性整理有單項整理和綜合整理兩種方式。第五講 神話一 神話界說與起源嘗試從新的角度來切近神話的本質(zhì)，從語境與文本兩個層面來探討神話的概念。．著名的法國社會學(xué)家列維一布留爾（L233。：對互滲律在原始思維中所占的位置有絕對化的傾向。不是從內(nèi)部而是從外部尋找事件產(chǎn)生的原因。認為一個事物可以自由地改變?yōu)榱硪粋€事物。開天辟地神話（創(chuàng)世神話，人類起源神話，洪水再生神話，自然萬物神話）（2人文神話，或者叫社會生活神話:是反映遠古時期社會生活（社會的生產(chǎn)、生活和各種社會關(guān)系）的神話。其次，神話對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑的作用。